文/新浪财经专栏作家 王鸿嫔[微博]
一代代的经济学者，不论是社会主义或利伯维尔场价值观，都追求让社会进步、穷人脱贫的解药。出发点虽都是好意，但因对人性本善或本恶、当世来世的财富解读取向不同，逐步演变出不同价值观。Sedlacek认为不管向左、向右，适度就是善，过与不及就是恶。
经济学上左右之争，出发点虽都是好意。一代代的经济学者，不论是社会主义或是利伯维尔场价值观，穷极一生都在追求让社会进步、穷人脱贫的解药。出发点都是善意的，但为何最后会发展成完全对立的理论？为何善意的出发点会产生截然不同的结论？到底要如何做才能得到善果？
捷克学者Tomas Sedlacek的经济史著作“善恶经济学，Economics ofGood and Evil-the quest for economic meaning from Gilgamesh to Wall Street”从古希腊时代开始说起，从哲学、宗教、伦理学切入，今日的社会主义、利伯维尔场论述，经济学上左右之争，都承自基督教、犹太教、希腊哲学等西方文化不同流派的影响所及，出发点虽都是好意，但因为对于人性本善或本恶、当世来世的财富解读取向不同，逐步演变出不同的价值观。
史学家自有他的史观，Sedlacek认为不管向左、向右，适度就是善，过与不及就是恶。这一点倒是与东方文化中枢儒学的中庸之道不谋而合。
捷克学者，与英美资本市场体系的学者说书的角度很不一样，这本书从形而上的宗教、哲学起手，整本书感觉比较灵性，有独特味道，我对西方文明起源涉猎还是浅，所以读得很慢。
这本书将影响现代经济学发展的思想门派，从极左到极右，细分成八个学派，我觉得这是我从这本书中得到最大的收获，有助于自己的思想定位。
· 康德(Immanuel Kant)—最极端的道德学派，任何经济上的报酬都是不道德的
· 禁欲学派(Stoics)—注重动机与行为本身，凡事有严格的规则，不关心结果、不在意是否得到报酬或惩罚。源自柏拉图与亚里士多德的思想。
· 基督教(Christianity)—与禁欲学派一样有严格的教条约束，但强化要过上荣耀的生活，当世的成就能够荣耀上帝。
· 希伯来人(Hebrews)—从旧约圣经中的精神而来，肯定享乐，也追求效用，但是效用必须是上帝赋予的。
· 功利主义(Utilitarianism)—以John StuartMill为宗师，功利主义一派是利己主义者，但是他们都主张整体福祉放在最高优先，如果个体利益的减少可以提高整体福祉，绝对功利主义者愿意放弃个体利益，追求的效用是整体效用最大化。所以，绝对功利主义者并不自私。
· 伊比鸠鲁学派(Epicurus)—禁欲主义的对立方。“未达目的不择手段”在这里是可以被接受的，为求整体福祉最大化，可以容忍世俗认定的罪恶存在。但同时，此一学派也努力追求罪恶最小化。
· 主流经济学(Mainstream Economics)—作者认为现代经济学者将一切现象简化为利己主义与计算，接收了Mill的功利主义，但抛弃了Mill对于个人道德与公正观察家的原则。也是利己思想下，相较伊比鸠鲁学派更极端地将母爱、伙伴关系等都纳入利己主义。
· 曼德维尔(Mandeville)—绝对个人利益者。认为个人的罪恶会产生公众的福祉，道德与经济利益甚至呈现反向关系。这一学派等于是康德一派的完全相反面。
总说自己是走资派，照Sedlacek的分类，利伯维尔场、资本主义、社会主义、共产主义信仰者，也都有程度上的不同，我的价值取向算是在功利主义到伊比鸠鲁派这片区域内。
拿这一份光谱对照近年一些公共事件，肯定会错乱。
例如文林苑一案，这是台湾都市更新的里程碑，全部私有产权业主，共38户中只有两户(同一家人)索求数亿台币未成而反对到底，经过法院审定同意全超过法定门坎，因此反对无效。即使如此，反对户成功地动员了媒体、一些学者、艺文人士带着学生抗议。这出剧的荒谬在于，反对户应该是在最右端，然而去声援、抗议的人，多半自称在康德的道德光谱之中。可以说，这群声援、抗议的人，不是说谎就是背叛了自己的价值信仰。
最后，这位哈维尔总统的国师，对于现代经济学大量钻研到数学模型里很有意见，他呼吁现代经济学家应该回头重读马歇尔的著作，马歇尔是引进数学、统计是为了强化经济学的实证完整性，但强调数学是一种语言，经济学者要学会运用“数学”这种语言，但是如果无法用数学达到沟通的目的，就要丢掉数学、回头用“英文”来论述。这一点，再同意不过了！
(本文作者介绍：原上投摩根基金管理有限公司总经理，曾任台湾摩根富林明证券投资信托股份有限公司副总经理，台湾摩根富林明证券投资顾问股份有限公司总经理；毕业于台湾清华大学经济系。)
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