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大师兄是女孩子
作者：谭伯牛
对于中国知识分子来说，义和团越来越像一件称手的工具，当讨论的问题是帝国主义时，就称赞之；当讨论的问题是“封建主义”时，则指斥之。
义和团的师兄师弟们不知道什么是现代化，不知道什么是民族主义，也不知道与之作战的是帝国主义，而利用他们的是封建主义，他们只知道神拳附体、刀枪不入，他们只知道驱杀“洋鬼”后，便将迎来风调雨顺。他们更不知道，在未来岁月他们会变作任人“涂抹装扮”的“女孩子”，会成为“神话”。
索尔仁尼琴的道德光芒
作者：匿名
索尔仁尼琴对文学创作的定义是，小说必须能够符合那些主宰一般人生活的道德准则才行，因为人同时具有行善和做恶的两种能力。在他初期的剧本《风中之烛》中，就探讨了这种主题。该剧本的原名是《你的心内之光》，就是引用路加福音中的话，比喻人的良心好比是烛火，而二十世纪启蒙运动后的人生观像是外来的强风，它以人类自由意志的名义将人心中良知的烛火吹灭。剧本的主角叫亚力，和亚历山大·索尔仁尼琴同名；经历也相似，很像是索尔仁尼琴的精神自传。亚力经常说，“上帝祝福你，监狱！”他认为，“苦难是灵魂成长的杠杆”。
学术自由权的法律保障
作者：谢海定
20世纪70年代末以来，以“真理标准的讨论”和知识界的“拨乱反正”为开端，历经教育的恢复、重建和体制改革，宪法的修订和修正，人权、法治事业的进步，学术逐步“去政治化”，学术自由原则的落实较之此前有明显改善，学术自由在客观上得到了更多的尊重。然而，从法律角度考察，学术自由的宪法权利还未能在法律、法规及政策性规定中得到充分的贯彻落实，相应地，学术自由权的司法救济之门也尚待开启。理性告诉我们，自己遭受侵害时的屈服只能导致更多的侵害，他人遭受侵害时的淡漠可能导致自己遭受侵害，而每一次屈服和容忍，都为最终导致侵害的正当化与合法化提供了“赞助”。学术自由的实现，在根本上要依靠各个学术主体亲身实践，只有如此，学术自由权的法律保障制度才有意义。
劳动争议仲裁应当取消
作者：王建平
在我国，劳动争议仲裁制度最初实施在上世纪八十年代，在制定劳动争议仲裁制度之初，对促进当时劳动争议的解决肯定有它的进步意义。但是，通过近几年办理劳动争议案件的感受，笔者以为，现阶段劳动争议仲裁制度的存在弊大于利。它不仅不利于对当事人的保护，而且已经成为严重阻碍当事人寻求法律帮助、实现其民事权利的绊脚石：第一，劳动争议仲裁制度的存在没有任何实际意义；第二，劳动争议仲裁制度的存在已经严重地阻碍了当事人实现其权利；第三，劳动争议仲裁制度的存在，始终使人民法院在审判此类案件时处于十分尴尬的境地；第四，当事人寻求法律帮助的门槛被提高了。这与当初立法者设立劳动争议仲裁制度的初衷背道而驰，故应当取消。
我的书架——黄裳《旧戏新谈》
作者：samwang996
后记中，黄裳写到：“第五辑所收几乎已非谈戏而是杂文了。不过好像看来还是谈戏而已。虽然，这里面很有我自己喜欢的地方。剑拔弩张，像煞有介事。‘忽发狂言惊四坐’，这种快乐我是直至现在还可以回忆起来的。”实际上，狂言大多为年轻人所发，到了老年，除了无话可说，偶有说话，即使随意也是有着多年历练在过滤。
谈《一捧雪》，黄裳直接说道：“我最讨厌莫成。”莫成何许人也？为莫家忠仆。严世蕃欲夺莫家“一捧雪”玉杯，莫逃亡但终被戚继光拿获。戚与莫有故，莫成代主人死。黄裳直达根底：“旧时代的‘道德观’，忠孝节义，现在已经过时了。‘新’了一下，忠、孝、节都没落了，只有‘义’字还与礼、廉、耻并立在一起，站在国际饭店顶上，昭示全国民众。莫成替主一死这一幕，大约是要放在‘义’字顶下的，这样的奴才，社会上大抵称为‘义仆’。不管普天下善男信女怎样的顶礼膜拜，我总是不能欣赏。听《一捧雪》至此一幕，总是黯然。”
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