那么这个委托有没有授权呢？有的，这个授权叫天命。所以我们看电视或者是看历史资料，或者是看皇帝的圣旨第一句话，都叫奉天承运，奉天承运是什么意思？就是董事长或者说天的授权。那么董事长也会收回授权，就是发现总经理不合格，他要换届的。但是换届不是通过民主的方式来换的，他收回这个授权，改变授权的动作叫什么呢？叫革命。就是授权叫天命，变更授权叫革命。比如说天下原来是夏人的夏桀不够格，商汤来革命，这叫商革夏命，后来商纣王不够格，周王就来革革命，这叫周革商命。后来周王统一了天下，当时我们的民族是一个农业民族，我们的民族主要的生产资料就是土地，主要生产力就是人。他把土地分成若干块，包括土地上的人民，一起划一个圈，在边境上用篱挖出一个深沟，在沟旁边种上树，这个动作叫做封。他要找一个职业经理人来管理这些土地，这个东西叫做建。合起来叫封建。这些人叫国君，也叫诸侯，他们是分公司的经理，然后国君得到土地以后，也不能自己来管理，于是他下面就有了家，管理人叫大夫。那么就是董事长天，总经理是天子，国君是分公司经理，大夫是子公司的经理，这就是西周封建的一个结构。春秋战国的天下大乱是什么意思呢？是大家都不遵守这样的一个制度了。子公司和子公司，分公司和分公司之间开始兼并，你吃我，我吃你，这个吃法是虾米吃小鱼，小鱼吃大鱼。比如说孔子所在的鲁国，三家大夫把鲁国的国有资产，包括土地、人民、军队、财税分成四股，三家大夫分四股，但是鲁国的国君没有，这叫侵吞国有资产。还有晋国，他下面有六家子公司，这六家子公司互相兼并，兼并成为三家，就是赵、魏、韩，他自己把分公司分了，自己变成三家分公司。这就是当时天下大乱的情况。这样子一直到战国的时候是什么样的呢？战国的时候，总公司解散了，就是天下解散了，只剩下十几个分公司就所谓的战国七雄加上一些小的国家。就是一个总公司变成了若干个独立公司，然后再兼并，兼并到最后剩下了一家公司，就是秦国。秦王国把齐、赵、魏等等的王国都吃掉，他吃到最后，秦王国就变成了秦王朝，他就变成了一家公司，变成了垄断经营，他就不再封建了。所以我一直不认为是辛亥革命之前的是封建制，他是郡县制。我们现在一看就可以看到春秋战国时期的天下大乱实质上就是今天我们所说的“资产重组”。由三级分权，层层转包，转变为一家独大，垄断经营。就是这么一个过程。而且从秦汉以后，一直到现在就是垄断经营。中国到哪里去找什么联合起来做事情的传统呢？这个真没有。

　　在这样的一个国家当中，就出现了很多问题，问题在什么地方呢？问题倒不在于当时有什么反垄断法，当时没有反垄断法。也没有谁说这个资产重组和国家兼并有什么不适，问题在于当时诸侯之间的兼并采取的是不正当竞争方式。是通过不正当的竞争手段来做大做强的。怎么样的不正当呢？也是四个字，就是“巧取豪夺”。要么就是搞宫廷政变，这叫巧取，要么就是搞武装侵略，这叫豪夺。这个结果是天下不堪，使人民群众陷入水深火热之中。使当时的诸侯大夫不讲诚信，不讲道德。世道坏了，人心也坏了。

　　比如说战国时期有一个事情大家都知道，叫合纵连横。什么叫合纵呢？就是山东六国，这个说的是天行山以东的六个国家联合起来对付秦国。合纵是他们联合起来对付秦国的办法。合纵的国家龙头老大就是楚国和齐国。因为当时战国的时候有三个超级大国，就是楚国、齐国和秦国。楚国和齐国联合其他的小国家一起对付秦国。楚怀王做了合纵长。这个时候秦国派特使去和楚怀王说，只要你和齐国撕破脸，我就给你600里的土地。结果楚怀王一听觉得很合算，就跟齐国打起来了。然后他找秦国要土地，结果秦国说我只答应给你6里土地，楚怀王勃然大怒，发兵打秦国，结果失败了，然后和韩国和赵国一听说楚国打败了，也来打楚国。这里面几个都不是什么好东西。那么这个时候就是天下大乱，世道大乱。当时各地的学者就出来了，当时主要是四家，就是儒家、道家、墨家和法家。儒家和墨家的想法比较相似，他们认为世道和天下出了问题的原因是没有爱，如果我们有爱的话，怎么会有战争、掠夺、欺诈、坑蒙拐骗、巧取豪夺呢？没有爱。所以拯救世道的办法就是爱。这是儒家和墨家的共同观点。不同的在于什么呢？儒家主张说我们主张仁爱，墨家说我们主张兼爱。那么仁爱和兼爱有什么区别呢？仁爱的意思是有差别，有等级的爱。兼爱的意思是无差别，无等级的爱。

　　什么叫有差别，有等级的爱呢？就是按照孔子还有孟子他们的观点是这样的，就是一个人首先要爱自己的亲人，这个叫亲情之爱，这个爱孔孟都认为，不需要证明也不需要教育，每个人天生都有。是一个人，就应该爱自己的父母，爱自己的兄弟，爱自己的子女。如果这个你还要提醒，还要教育的话，他就是畜牲都不如，因为畜牲都有这个爱，野生动物都会保护自己的孩子，你是一个人，还需要教育吗？所以这个爱是靠得住的。从这一点出发，爱自己的父母，爱自己的兄弟，然后从父母开始向上延伸，而且儒家还有一个观点，就是人与人虽然不平，但是对等。儒家的特点叫不平等而对等。什么叫不平等呢？就是父母和子女是不平等的，父母比子女大，但是他是对等的。就是说父母要爱父母，父母也要子女。不是说单方面的子女爱父母，父母可以不爱子女，这不可以。父母对子女的爱叫慈，子女对父母的爱叫孝。就是父慈子孝。子女要爱，子女的子女也要爱，又一路爱下去，这就是纵向全爱了。横向的是兄弟姐妹的爱，亲兄弟姐妹要爱，堂兄弟姐妹要爱，表兄弟姐妹也要爱，族兄弟姐妹也要爱，相当于兄弟的同事、乡亲也要爱，这就横向的爱下去了。纵向和横向都爱下去了，如果大家都可以这样做的话，那就是让世界充满爱。这个主张遭到了墨家的反对，墨家为什么反对呢？因为你这个爱很自私，因为你是从自己出发的。按照你这种爱法，一等的爱给父母，二等的爱给兄弟，三等的爱给子女，然后你再推广开来，由你的父母推广到堂父母——叔叔伯伯，由自己的亲兄弟推广到堂兄弟，表兄弟，你这么一点点推下去，不就像风一样？越吹到尾巴上，风力越小。最大的爱你给了自己的亲人，次一等的爱给了自己的亲属，再次一等的爱给了自己的亲戚，再再次等的爱给了乡亲，再再次等的爱给了不认识的人，再再再次等的爱给了少数民族和洋鬼子。

　　而墨家主张的是无差别，无等级的爱，就是对所有人统统都一样的爱。有话直说你爱一个外国人和爱一个中国人一模一样。你不能多爱一点中国人，少爱一点外国人，这不行，那就不是兼爱了。你爱别人的孩子要和你爱自己的孩子一模一样，这就是兼爱。而且从兼爱这个概念里面，墨家推出了一个很重要的结论，就是我们今天可以继承的。怎么推出的呢？就是墨子要大家来兼爱，他要把这个到底讲清楚，因为在儒家看来，兼爱是不可能的。孟子就说，你怎么可能做到爱邻居的孩子像爱哥哥的孩子，爱哥哥的孩子像爱自己的孩子呢？不可能的。任何人都是爱自己的孩子超过爱哥哥的孩子，爱哥哥的孩子超过爱邻居的孩子，爱邻居的孩子又超过爱不认识的人的孩子。儒家认为人的爱不可以没有差别。有一个墨家的信徒跟孟子辩论，就提出了一个问题。说你们儒家不是主张爱民如子吗？爱民如子就是爱人民像爱自己的孩子一样。我请问你一个小孩子他有区别吗？孟子说我知道你们想说什么，你们的意思是有一个小孩子，有一个婴儿在地上爬，眼看就要掉到水井里了，请问上不上去拉一把。大家都说要拉一把，要救这个小孩子。墨家说你看是兼爱吧。因为一个小孩子在地上爬，眼看要掉到井里去的了，不会有人说问一下是谁家孩子，算一算是几等的爱，然后决定拉不拉，这就是兼爱。孟子说不对，这不是兼爱，这是侧隐之心，就是不忍心别人无缘无故的受到伤害，这是每个人都拥有的同情心，怜悯之心，这不是兼爱。孟子说，按照你的规定，我们说中国的男女授受不亲，意思是说除非是你媳妇，你老婆，你太太，其他的女人是不能碰的，不仅不不能碰，这个东西都不能直接交。但是如果你的嫂子掉水里了，你拉不拉一把？大家说拉不拉，得拉吧。孟子说，嫂子掉到水里了，你都不拉一把，你就是畜牲，是豺狼，你得拉一把。但是你能说你拉了嫂子一把，就说我爱嫂子像爱我的老婆一样吗？墨子要推行这种无差别的爱，他要说出无差别爱的意义。

　　墨子说，我们应该爱别人，他说爱人者人恒爱之，逆人者人恒逆之。你爱别人别人也会爱你，你恨别人别人也会恨你，你帮助别人别人也会帮助你，你祸害别人，别人也会祸害你。所以帮助别人是双赢，而祸害别人是双输。我们今天提倡的企业与企业，地区与地区，国家与国家之间的双赢的这种思想，实际上在墨子那里亦然有了萌芽了，只不过他的原话是爱人者人恒爱之，逆人者人恒逆之。所以墨子的主张是互利互爱。而儒家认为，互利互爱是可以的，但是是有等级和区别的，不可能一模一样。这是两家的观点，我先搁在这里。

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