孔不若孟(2)

　　自然，孟子并非是无政府主义者，他重视的是“统治者”内部和谐，他企望建立的是一种“契约政府”：“君使臣以礼，臣事君以忠。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道。”去除了孔子单方面要求尽臣道的“霸王条款”，他把君道与臣道放在双方循环的轨道上来要求双向互动与互相制约，而且把君道摆在前提上，君不守君道，则臣不必守臣道：“君视臣如手足，则臣视君如腹心。君视臣如土芥，则臣视君为寇仇。”

　　孟子非常重视民生。他认为君主的首要责任是保民。“保民而王，莫之能御也。”统治者必须与人民同甘共苦、同忧共乐：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”对商人应该少收费，对农民应该不征税，对游民应该不以“户口”相限制，“易其田畴，薄其赋敛，民可使富也。”而且，“大道之行也，天下为公，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”在孟子的心目中，国家不是“既得利益集团”的少数人的国家，而是全民国家，在住房、教育、医疗、就业、社保、低保等等一切关于民生方面的事情，应该天下为公。

　　民生之上是民权，没有民权的民生是无源之水，无本之木。孔子讲仁政，是民生，他着眼于统治者要“为民做主”，是君权下的民生，最多是“包办婚姻”；孟子讲仁政，是民生，他着眼于“民自做主”，这才是“自由恋爱”。宋朝邵博在比较孔道与孟道时说：“孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人人可以为君也。”人人都有选举权与被选举权，人人都有弹劾权与被弹劾权，这才是民权，如何才有民权？孟子非常重视民主，他所谓的民主，是全民民主：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤也，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，然后去之。”小到用人执政，大到政策出台，在孟子的眼中，必须要过民众这一关，要过考察这一关，这样才能真正公正公平公开透明。把政治文明意义上的德先生与政治文明意义上的赛先生引入政治生活上来，可能始自孟子吧，这是无须从国外引进的，要引进也可能是“出口转内销”。

　　于丹说论语，国学家倡国学，“国宝级”学者季羡林先生说，21世纪是东方文化世纪，是东方文明引领世界文明的世纪，总之，重归国学是当今的一大热议、热点，而所谓国学，从某种意义上说，就是儒学，孔子是儒家学派的创始人，说孔尊孔自然在意料之中，但是我们应该厘清的是，当代中国需要国学，而首先要考虑的是需要什么样的国学，需要谁的国学。孔孟孔孟，孔子何喧喧，孟子何寂寂，然则，说孔不如说孟，尊孔不如尊孟，中国现在也还需要孟子。