市委书记、市长主编！《黄河之约·绿水青山三门峡》面世

转自：三门峡发布

书名：黄河之约·绿水青山三门峡

作者：范付中 徐相锋 主编

李青松 执行主编

出版社：百花文艺出版社

出版时间：2023年11月

内容简介

《黄河之约·绿水青山三门峡》是散文名家为三门峡近年来的环保开发建设发展成果，采访创作的一部散文集。全书对三门峡的地理、人文、旅游等方面的发展用文字进行全方位展示，从自然生态的涵养到文化生态的开掘与提升，为三门峡的未来发展注入新的动能与活力，用生态建设成果来诠释“绿水青山就是金山银山”和“人与自然是生命共同体”的新时代发展理念，起到助推作用，对宣传和了解坐标之城三门峡意义深远。

全书目录

坐标之城三门峡    梁 衡

灵宝苹果香    柳忠勤

人类光明的关口   李炳银

邂逅三门峡  王必胜

生态文学的根脉    李青松

在水碧山青的地方    彭 程

庙底沟的底色    劳 马

生态强市三门峡    王辛夫

多彩三门峡    刘军萍

三门峡的春天之旅    张子影

三门峡有感    周 伟

晚至三门峡    师力斌

一望烟光里    黄 风

时间倒影里的三门峡    徐 峙

飞向三门峡    刘慧娟

回吻三门峡    王朝军

小秦岭记    冷 杉

打开一座山    李乐明

塬上春秋    杨 枥

感受黄河生态之美    李亚梓

又见枣香峪    孟国栋

三门峡的N个生态传奇    王永武

印象三门峡   王永武

寄 语

精彩书摘

生态文学的根脉

李青松

一般而言，一棵树的主体都是由三部分构成——树干、树冠和树根。然而，在我们的视野中，我们注意到的只有树干和树冠，树根往往被忽略了。

这不是我们的问题，因为树根在地下，在土壤中，眼睛是看不见的。但树根是存在的，树有多高，根有多深；树冠有多茂盛，根系就有多发达。

今天，在中国大地上，如果说生态文学已经长成了一棵树的话，那么其树干及树冠自然构成了独特的景观。可是，我要怯怯地问一句，这棵树的根脉在哪里?当然，不会有人回答这个问题。直到二〇二三年四月，我来到三门峡函谷关——那间并不奇异的馆舍告诉了我答案。

就是在这里，两千五百年前的老子撰写了《道德经》。这部五千字的书稿，谈不上是皇皇巨著，但可以称得上是一部精微的百科全书，内容涉及治国、伦理、军事、民生、自然等多个领域。《道德经》的要义共三条：其一，无为；其二，不争；其三，道法自然。从生态文学的角度来看，无为和不争都是指人对待自然的态度，而道法自然则道出了在人与自然的关系中，人应该遵循的原则。

老子是一位奇人。老子，名李耳，又称老聃。史书上是这样描述他的——身高八尺八寸，长耳大目，面部饱满，阔额疏齿，方口厚唇，眉毛银白，美髯飘逸。他是倒骑着一头青牛来到函谷关的。青色属木，代表着东方；而青牛，则代表着东方农耕文明。倒骑何意呢?——倒者，道也——顺其自然，青牛往哪里走，人往哪里去，自然而然。

在那间馆舍里，老子写完《道德经》这部书稿之后，便西出函谷关，倒骑着那头青牛不见了踪影。

比尔·盖茨最敬佩的人就是老子，他说，假如时光能够倒转，回到两千五百年前的话，让他做一次老子的学生，那是多么幸福的事。孔子是圣人，圣人崇敬的人不多。但孔子一生三次向老子讨教——问礼问仁问道。千里迢迢，坐着马车，一路颠簸，不可谓心不诚也。说到对老子的印象，孔子曾对弟子说：“鸟长着翅膀能在空中飞，鱼长有鳍能在水中游，野兽长有四肢，能在地上跑。鸟能用弓箭射中，鱼能用钩钓到，兽可以用网捕到。而龙呢，我不知道怎样才能束缚它，它能乘风御云飞到天上去。老子的思想驰骋于天地之间，遨游于九州之上，用龙来比喻老子是再恰当不过了。”老子认为，礼不过是前人留下的脚印，脚印不是脚。不要用脚印束缚了脚，但脚印可以借鉴，不至于走错路。而走路，还要靠脚自己。在老子看来，白天鹅不需要天天沐浴毛色自然还是洁白，乌鸦不需要每天浸染羽毛自然乌黑。天鹅的白和乌鸦的黑都是自然的本色，没有优劣之分，没有好坏之别。名声和荣誉都是外在的东西，不足以播撒张扬。

对于水的认识，或许没有人能超越老子。他说，上善若水，水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。以其不争，故天下莫能与之争。他还说，天地之间，人物存焉，天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也；有物性，故长短坚脆可别也。

老子的自然观体现了对生命的尊重。他说，鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌水深，兔不厌洞多。天高，鸟可以翔之；林密，兽可以隐之；水深，鱼可以藏之；洞多，兔可以逃之。他还认为，土蜂不能孵出燕子，雄鹰不能孵出鲲鹏，各有所能各有所不能，无为的目的，是使人神清心静。

在老子看来，人的内心是有污垢的，或多或少，或大或小。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。其实，生态文学的重要使命就是要洗掉人的内心的污垢——内外两除，进而，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除，就是内去欲求，外除物诱也。内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣。

瞧瞧，这不正是生态文学追求的境界吗?

我是来三门峡出席生态文学周活动的。受到邀请时，我对三门峡举办这样的活动略有疑问。可是，当我面对函谷关那间升腾着紫气的馆舍时，不禁大吃一惊。瞬间，赴约之旅成了寻根之旅。是呀，生态文学的根脉不就在这里吗?不就是从这里生发、蔓延、伸阔、繁衍，并且生生不息的吗?

三门峡水利枢纽工程始建于一九五七年。经过几十年的治理，特别是近些年的生态修复和建设，流经三门峡段的黄河水居然变清了，每年有上万只白天鹅光顾于此。——这是任何一个生态文学作家都不能无视的重大生态奇迹。

此间，《三门峡日报》的朋友让我写下一句感言。我略加思索，提笔写道：“让白天鹅告诉世界：生态创造传奇。在三门峡的碧波里，黄河有最美的早晨。”

生态文学是一个现代词汇，生态文学是因之生态问题而催生出来的一种文学现象。从这个意义上来看，还不能说老子的《道德经》是最早的生态文学作品，但是，我们可以坚定地相信，生态文学的根脉一直在中国大地上活着，活在中华传统文化里，活在《道德经》的字里行间，活在中华民族每个具体的人的基因中。

是的，当我们注视生态文学这棵树的时候，切不可仅仅欣赏树干及树冠构成的景观，其根脉也是不可忽略的。因为，根脉的存在及其坚韧的生命力，决定着这棵树的树势，亦决定着这棵树的走向和未来。

二〇二三年六月二十八日 写于北京

来源：散文海外版

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