涉县熊耳山何以受到宋朝宰相青睐|韩琦_新浪财经

转自：邯郸日报

申新成

涉县境内有座熊耳山，位于涉县城南十里许清漳河右。因“山壁尖石宛如熊耳”故名。“熊耳六峰”是古代涉县有名的“沙阳八景”之一。山凹里建有熊耳寺又叫开法寺，是涉县众寺之首。

“天下名山佛占多”“山因寺显，寺以山名”。自古以来，无数文人墨客，或登山揽胜，或谒寺礼佛，无不对此山此境题咏留墨，或勒之碑石，或载之典籍，世代相继。余亦算是熊耳寺的常客，对寺院的碑刻诗文及县志所载诗文，大多拜读过。其中，不乏达官显贵之作，都堪称佳品。那种醉心山水、乐而忘返的陶醉之情，读来令人感同身受，如身临其境。如清代涉县县令任澄清，一大早天刚蒙蒙亮就兴致勃勃，登上熊耳山巅，极目远眺，写下五言长诗，开头就直截了当说“山光接海色，呼吸与天通。晓起峰头望，蜃楼在眼中。”大有泰山观日出之感。能感觉到这位县令当时诗兴大发、激情澎湃的心境，说不定还不顾体面在衙役随从面前仰天长啸，喊了几嗓子，也都有可能。而清代涉县另一位县令叫黄泽的人在写“熊耳六峰”时就比较文雅：“群峰环拱势盘盘，半带晴云插汉端。古寺忽开山日晓，四围都作画屏看”。明嘉靖乙卯春天，由武举进士出身的嵩平，时任守备河南涉县以都指挥体统行事（镇守地方的武官），在游览熊耳寺后，兴奋地一口气写了十四首诗！而且以行草书潇洒挥题，龙飞凤舞，一气呵成，至今碑石尚存，字迹清晰可辨：“兽袍铁骑访山来，共与山人踏野苔”，纠纠武夫，金戈铁马，沉醉于熊耳山胜景，吟诗题咏，一发不能收。而更有甚者，如金代的天游老人陶醉于山寺胜景，发出了“不知如何人，得来享此乐。自恨尘缘深，不能顿辞爵”的慨叹，恨不得辞掉官职，在此享受山水之乐。明代的涉县教谕河南信阳人马攀龙也在此留下了“苦被尘缨缚，依栖愧此身”的遗憾。难怪乎明代礼部尚书裴宇游熊耳寺后称赞曰“西来川谷分三晋，河朔重围第一关”。如此云云，不复一一列举。

就这么一座山，就这么一座寺，来此一游且有诗文传世的历代官员中，竟下至县令、知州，上至封疆大吏和六部尚书。然而出乎意料的是，竟然还有北宋时期的宰相，也曾驾临此地，歌之咏之！

前几天，地方文化研究专家张华明老师，从微信给我发来一首七言律诗，题目是《过涉县熊耳山》，作者是宋代韩琦。我发现后急切地问他“你在哪儿见到此诗？”——因为我更看重的是古碑，心想他肯定在哪儿见到此诗碑了，没曾想他答曰“《韩琦诗集》”。我有些怅然，当下没太在意。

我闲赋在家，早上懒床成习。隔两天后的早晨七点多了，我又琢磨起张老师发来的那首诗，越嚼越有味儿，再看作者是宋代人，更来劲儿了——在涉县境内无论是碑刻还是典藉，记载明代之前的诗文很少。问诸百度，韩琦竟然还是北宋时期的宰相！急忙披衣而起，搬来涉县旧志，在《清嘉庆四年涉县志》里赫然记载着韩琦和他的那首七言律诗《过涉县熊耳山》，与张华明老师发给我的那首一字不差：

我从团柏历山岐，秀绝惟于熊耳知。

芳草经年被重席，轻云无日展时旗。

羊头有黍名终俗，壶口称关类亦卑。

何似半天留鹤驭，此来凭轼与仙期。

先来看看韩琦何许人也。查《宋史·列传第七十一》《宋史·本纪》多处都有韩琦的记载：韩琦，字稚圭，河南安阳人。“风骨秀异，弱冠举进士，名在第二。”起初在国子监任主管校风校纪的小官，在山东淄州（淄博）任过通判，又到国家图书馆工作。后在开封府任推官、在财政部门管过财赋，后拜右司谏，负责规谏讽谕。临时代理或兼任知制诰，为皇帝起草诏令文书。灾荒时期任体量安抚使，“汰冗役数百，活饥民百九十万。”西夏赵元昊反，被任命为陕西安抚使、陕西四路经略安抚、招讨使，元昊称臣，被召为枢密副使。之后一度仕途不顺，但他都是主动辞请外任。先后任扬州、郓州（山东郓城）知州、成都节度使、定州知州、武康军节度使、并州（太原）知州，相州（安阳）知州等。到嘉祐元年（1056年）时来运转，拜枢密使，协助宰相分管军政事务。过了三年即嘉祐三年（1058年）六月，“拜同中书门下平章事、集贤殿大学士”——响当当的宰相头衔！又过三年到嘉祐六年（1061年）闰八月，迁昭文馆大学士、监修国史，封仪国公。

韩琦为人，敢于直言谏诤。朝廷合班奏事时，常引起“同列或不悦”，然而“帝独识之，曰‘韩琦性直’”。他和范仲淹都在陕西领兵平过西夏，“名重一时，人心归之，朝廷倚重，故天下称‘韩范’”他与富弼、范仲淹又“同时登用，中外跂想其勋业”，有贤相之称。由于威望很高，以致于“群小不便之，毁言日闻”，范仲淹、富弼相继罢官，韩琦也自请外放地方为官多年。神宗继位后又“拜司空兼侍中”，“执政三世，或病其专”，御史中丞王陶弹劾他跋扈。皇上不但没有处分他，反而罢黜了王陶，但韩琦还是坚决辞去相位，外请任镇安武胜军节度使、司徒兼侍中，到相州任通判。他与王安石政见不同，反对新法。特别值得一提的是，韩琦辅立了英宗、神宗两位皇帝，有为宰十年“相三朝立二帝”之功。欧阳修称其“临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安，可谓社稷之臣”。熙宁八年（1075年）六月“太师魏国公韩琦薨”，年68岁。死前一天“大星陨于治所，枥马皆惊。帝发哀苑中，哭之恸。辍朝三日，赐银三千两，绢三千匹”并动用河卒为他修墓，立碑曰“两朝顾命定策元勋”，后又“诏赠尚书令韩琦依赵普故事”享受开国宰相赵普同等待遇。

这么显赫的人物，不知在哪一年、在何背景下，来到熊耳山，写下了这么一首诗。是在宰相任上？还是外放地方时？不得而知。不过从诗意来看，很可能是在按抚陕西或在太原任职期间。请看这首诗里的几个关键词:

（1）团柏：地名，指山西临汾市汾县一带；（2）历：即游历；（3）岐：同“歧”，有“不同、不一致、有差别”之意。（4）也可能“山岐”是地名“岐山”的颠倒词，岐山在陕西省的宝鸡市，即“凤鸣岐山”的发祥地。这也是写诗词为押韵而常用的手法。（5）也可把“历山”作地名解，有“舜耕历山”之说，但与诗句不通。（6）羊头有黍：羊头，即羊头山，在山西沁县和沁源县交界，古有“羊头山黍定黄钟”的说法，《汉书·律历志》记载“以上党羊头山黍度之为尺，以定黄钟”，就是说以羊头山一带所产的黍谷为基准单位制定律历和度量衡。（7）壶口：指山西黎城东和涉县之间的壶口故关，也称东阳关，古称吾儿峪。（8）鹤驭：传说成仙得道者多骑鹤，此指仙人。（9）期：指约会、相会。

那么，这首诗的大意就是：我从山西的团柏一路走来，游历了许多不同特色的名山大川，只有看到了涉县的熊耳山才知道什么叫“秀绝”。这里山花芬芳，草木茂盛，全年都像披着厚厚的席子；这里每天都有白云飘飘，并呈现出不同时节不同色彩的旗帜。山西的羊头山所产的谷物虽然非同一般，有着厚重而悠久的文化内涵，但“羊头山”这个地名与“熊耳山”相比却俗气了很多；壶口关虽然也称之为“关”，但似乎也显得低矮了些。它们哪里能比得上这熊耳山呢——就像天空中住着仙人一般，我这次乘车过来就是与仙人相会来了。

涉县的熊耳山之所以得到这么多文人墨客和达官显贵的青睐，肯定有它的独特之处，只不过作为本地人，我们有些“熟视无睹”罢了。据涉县县志记载，金元时代涉县曾两度升为崇州，州治就设在熊耳山巅。熊耳寺始建于汉代，历史悠久，高僧辈出。据李山、过常宝主编的《历代高僧传》记载，清代北京潭柘寺有“魔佛”之称的一代高僧常顺和尚是涉县人，早年就是在熊耳寺剃度修行，后云游到北京潭柘寺。本世纪初释悲文师父驻锡于此，广结善缘，鸠工庀材，重振寺院于颓废，再现往昔之光华。使名山又添彩，胜景更增辉。倘若韩琦在世，恐怕要故地重游了！

图片由路海东摄