子贡问君子（外一篇）

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【注释】

子贡：复姓端木，名赐，字子贡。春秋末年卫人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。

【译文】

子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“自己说出的话要先付诸行动，那么，人们自然会追随他。”

先秦早期“君子”一词主要是从政治角度而言。“君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。

《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。可以指国君，也可以指从政的臣子。

其后君子一词开始具有道德品质的属性。如“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”古代的君子还有多种指意。此处应是指那些才能与品德出众的有政治地位的人。

成为君子要具备什么样的修养呢？孔子曾从多个角度谈及。对于子贡，他是这样回答的：“自己说出的话要先付诸行动，那么，人们自然会追随他。”就是“身体力行，取信于民”的意思。

子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，有杰出的政治才能，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还擅长经商，曾于曹国、鲁国两国之间做买卖，为孔子弟子中的首富。

在这里，子贡应是以政治家的身份，请教老师他要如何管理国家，才能深得民心。孔子回答的时候，根据子贡长于说辩这个特点，提醒他说，善于治理国家的君子，不能夸夸其谈，要将自己的言行先付诸实践，让别人看到他的行动与诚信，臣下百姓才会追随他。

孔子曾说“君子欲讷于言而敏于行。” 王凤仪先生说：“领人不管人”。用实际行动引领别人最有效；管人人不服，易结仇怨。

好的管理者，会用他们的德行、才干吸引子民，用他们身先士卒的干劲，激励百姓。比如舜帝，当年他只要住在哪里，哪里就会渐渐形成村庄、城市，追随他的人源源不断而来，愿与他比邻，愿与他同住，愿受他熏陶教诲，愿效法他的为人处世。

“桃李不言，下自成蹊。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

这一则的意思就是讲，为政者，不能只讲空话、套话忽悠百姓，凡事自己先做在头里，如果真的有效，百姓自然跟随，何愁民心不服，民心不一？

通常的翻译，将“而后从之”没有译出来。例如杨伯峻先生对“先行其言而后从之”的翻译是：“对于你要说的话，先实行了，再说出来（这就够说是一个君子了）。”

君子周而不比

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【注释】

君子：德才兼备，且有一定政治地位的人。

小人：与君子相对，道德水平低下之人。

周：合群，团结。

比：勾结，偏爱。

【译文】

孔子说：“君子（靠忠信）团结人，不结党营私；小人互相勾结，不（靠忠信）团结人。”

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“坦荡荡”是团结的基础；“长戚戚”是勾结的原因。

朝中君子，常有公心，以国事为重，任人唯才，以忠诚信义团结其他朝臣，共同为国君效力。朝政清明，国家繁荣昌盛是他们的最大心愿，为此兢兢业业，不辞劳苦，不计得失，甚至丢掉性命也在所不惜。

官场小人，多有私心，以个人利益为重，任人唯亲，巧言令色，亲附拉拢其他朝臣，希望结成私党，增加权威与力量，为自己谋得更大利益。常置国家安危于不顾，做些损人利己、假公济私、狐假虎威、祸国殃民之事。

判断君子还是小人，孔子提出了从“团结”还是“勾结”两方面来看。

团结，是由多种情感聚集在一起而产生的一种精神，是无条件的相互配合。

勾结，是暗中做不正当的联系与结合。

团结光明正大，磊落有力。勾结营私暗合，惧为人知。团结是国家兴旺发达的一种正能量。勾结是腐蚀国家肌体的霉斑，是危害朝政的负能量。

“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”

孔子希望国君能够明察秋毫，亲君子，远小人，使周而不比之君子得到重用，使比而不周之小人受到惩处。

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