兰之猗猗扬扬其香|兰二首_新浪财经

●吴又洛

“幽兰如君子，闲雅翰墨场”，兰花高洁典雅，自古以来文人雅士对其情有独钟。相传春秋时，孔子便作《猗兰操》抒发幽情，感叹身世。唐代韩愈写下同名诗作，“兰之猗猗，扬扬其香”成为千古传唱的佳句。幽雅沉静、淡薄高洁，兰花自内而外散发着君子气息，自古以来圣贤对其青眼有加。其含蓄典雅的品性，暗合东方审美标准，深受世人偏爱。

幽独空林色

“兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎”，初唐诗人陈子昂笔下的兰花，藏着诗人刚正不阿、孤标傲世的身影。兰花是宜于空林的，幽居独处可全天性之真，山水烟霞自有生命之乐。或许只有空林，才适合种下兰因，或许深居空林，才会结得兰果，不涉喧嚣的清宁，未经尘世的纯净，才能开出无瑕的花朵，才配得上兰花的秉性。

兰花是花中隐士。宋代王贵学在《王氏兰谱》里写道：“竹有节而啬华，梅有花而啬叶，松有叶而啬香，惟兰独并有之。”这或多或少带着对兰花的偏爱，但不可否认，兰花是集众美于一身的。

梅兰竹菊并称“花中四君子”，兰花却兼有其他三君子的长处，实属难得，但是在万紫千红争奇斗艳之时，却不易看到兰花的身影。它喜欢幽居深谷，恬然自安，在茂林之中开复落，兀自散幽香，如同归隐商山的四皓、从赤松子游的张良、寄情山水的谢安。

兰花是君子的化身。“兰芳不厌谷幽，君子不为名修”，居于深谷，兰花的美好是一场不愿人知、没有功利目的的自我修行，固穷而不改其乐，君子的修养是一种向道向德的自我提升。映照现实，兰花与君子达到了精神上的共鸣，也实现了彼此相融的默契。正如《孔子家语》所云：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。”兰心如初，道心不改，君子慕兰，兰如君子。

兰花是林下的美人，想起兰花便想到唐代诗人杜甫的《佳人》和《月夜》，“幽居在空谷”“清辉玉臂寒”，又想起唐代诗人唐彦谦《兰二首》中的“美人胡不纫，幽香蔼空谷”和“谢庭温芳草，楚畹多绿莎”。自古以来，世人都喜欢以鲜花比喻女子，更何况处在诗歌盛世的大唐诗人。兰花性情高洁，必定不愿深入尘俗，空林幽僻之处才是此心安处，但即便在空林之中，由内而外生发出的优雅气度，也抵挡不住世人心驰神往。

含薰待清风

兰花之美，一半在其芳香。宋代罗愿在《尔雅翼》中写道：“兰之叶如莎，首春则发。花甚芳香，大抵生于森林之中，微风过之，其香蔼然达于外，故曰芝兰。”兰花的芳香让其脱颖于众草，它的香气只有遇到清风，才能香远益清。漫步于幽深的森林，一股清风吹散沉闷的空气，在树叶和泥土的气味之外，掺入了一股清雅的花香，如品鉴第一杯入口的春茶一样，让人口齿沁香。兰花袭人的香气久久萦绕在身体四周，神清气爽之余，周身每一个毛孔都为之舒张，体味来自大自然的草木芳泽。

清代程樊写道：“兰为王者香，芬馥清风里。从来岩穴姿，不竞繁华美。”兰花是有本心的，繁华看淡才会安守岩泉，摒弃外惑才能净吐芬芳，它不祈求美人攀折，不艳羡朱门把玩，也不期待权贵拈于指间轻嗅。它的香气源于自然山水、清风明月的滋养培育，也终要散发于名山大川、深林幽壑之中。清风是兰花的使者，带着兰花最本真的香气，散发于天地自然。

南宋白玉蟾写道：“罗浮山中春昼长，风吹兰花满面香。”在扑面的清风里，才能感知兰花的香气，得其真味。经过清风的流播，兰香更显淡雅幽远，像江南一场春雨后，于幽谷中不经意飘来的云烟，只需轻轻一抹，便使远山增色、碧水含情。这样的香，凝聚着山水林泉的精华，裹着松风明月的记忆，扑面而来让山之行人归于自然，经纶世务之人闻香忘返。

元代刘崧写道：“谁使清风来，吹香落人世。”大抵尘间是很难有这样的香气的，如同清风从天宫带来一般。古人修身养性最喜欢到名山大川之间，庐山、终南山、雁荡山等名山都留下历代修行者的故事，大概这里是离尘世最远、心灵最近的地方，李白、王维、孟浩然等人寄情山林的旷世佳作，字里行间无不散发着对山水、心灵的洗涤和自然对灵魂的过滤。兰花是山林中的诗人，兰香是兰花写给大自然的诗歌，清风是行吟的歌者，传唱着这一曲出尘的旋律。

芬芳只暗持

明代文征明有一首《题画兰》：“手培兰蕊两三栽，日暖风和次第开。坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。”书斋之中，常有雅香，兰花的香不热烈张扬，以至于久居兰室不闻其香，却又暗香浮动，方使“蜂媒蝶使，时叩窗槅”。

兰花不独为君子而芳，却与君子相知。“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，君子懂得兰花，兰花幸遇君子，这大概是高山流水遇知音的情分。走出山林的兰花芳香暗持，是在等待吹拂山冈的清风，也是在等待一个像清风一样的君子。自古以来，文人墨客最喜植兰赏兰，《离骚》云：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”只有兰花，才与君子书房里的氤氲书香、满纸文华相配，也只有君子的案头几边，才是兰花身入红尘后的最佳栖身之处，这样才不负其“质本洁来还洁去”的本意。

兰花暗合于“平淡而山高水深”。兰花的天性成就了它不入轻绮、清新脱俗。《菜根谭》里说：“神奇卓异非至人，至人只是常。”兰花是合于平淡之美的，这种平淡不是平平无奇，而是品貌出众却保持淡泊。平淡之美最是难得，这是一种需要积累很多知识才能欣赏的美，是需要极高智慧才能选择的美，是需要大彻大悟才能参透的美。

兰花因其内秀而深得名士倚重。屈原把兰花当成美的化身和圣洁的象征，“芳杜湘君曲，幽兰楚客词”，《楚辞》之中到处是兰花的身影。屈原对诗中意象的选择是苛刻的，宋代词人李清照曾经写词“责怪”屈原，她为自是花中第一流的桂花，在屈原诗中只字未提而愤愤不平道：“骚人可煞无情思，何事当年不见收。”大概是屈原太喜欢兰花了，兰花不同于桂花的浓香四溢，它是内敛深秀的，这是两种不同风格的美。唐代诗人司空图在《二十四诗品》中将诗美分为24个品类，以之比花，桂花更近于纤秾、豪放，而兰花更近于冲淡、含蓄。深喜幽香便注定不喜欢浓烈，或许屈原更近于兰花吧。

诗酒醉兰亭

“仰望碧天际，俯磐绿水滨”“群籁虽参差，适我无非新”，1600多年前，王羲之在会稽郡山阴之兰亭（现浙江绍兴西南）举办修禊集会，天下第一行书《兰亭序》就此横空出世。名士的审美，文化的加持，兰亭自此成为历史上不可磨灭的胜迹。兰亭因越王勾践遍植兰花而得名，那天参会的40多位当世名流虽挥麈谈玄，目无下尘，但一个“兰”字却贯穿始终。

著名美学家宗白华说，魏晋六朝是历史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的时代，也是最富有艺术精神的时代。兰亭盛会中的兰究竟花开如何，已无从考证，但是从同一时代诗人曹植《公宴》中的那句“秋兰被长坂，朱华冒绿池”，大概能还原几分“真容”。在那个崇尚玄谈的时代，幽远淡泊、清雅出尘的兰是合于名士的审美观的。

作为我国十大名花之一，兰花早在魏晋时期就越来越多地出现在人们的庭院之中。唐末杨夔的《植兰说》、南宋赵时庚的《金漳兰谱》、明代王世懋的《学圃杂疏》、明末清初冒襄的《兰言》、清代张光照的《兴兰谱略》，无不反映出国人对于艺兰的看重。兰文化已经嵌入我国传统文化的深处，成为一个重要的符号，诗文之美被称为“兰章”，友谊之真被称为“兰交”。以至于兰花的雅称诸如兰苕、国香、香祖、服媚、芳兰、古香等，每一个都别致动人。

兰花深得历代画家喜爱，南宋赵孟坚的《墨兰图》清爽秀雅、元代赵孟頫的《兰蕙图》清气袭人、明代仇英的《双钩兰花图》明丽有致、清代李方膺的《兰石图》墨气淋漓，此外文征明、徐渭、郑板桥都有兰花名画传世。《晋书·谢安传》载：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”谢玄用这个比喻，点破谢安心中所想，说出了他希望自家子弟都能成为“芝兰玉树”。事实也确实如此，谢氏一门人才辈出。历代画家大概也都希望自己如同兰花一样优雅高贵吧！