龙泉驿的龙：豢龙世家今犹在_新浪财经

转自：成都日报锦观

龙泉驿的龙：豢龙世家今犹在

刘家龙舞。金士廉摄于龙泉驿区洛带镇

□雍也

潜龙腾渊、鳞爪飞扬之处，风生水起；飞龙在天、雷霆震荡之间，风起云涌。龙是中华民族的图腾和象征，其刚健勇猛之形，昂扬进击之气，卓尔不群之质，君临天下之威，护佑人民之德，令世人瞩目，并成为独特民族文化，是中华民族“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的形象写照。

笔者现在工作生活所在的成都市龙泉驿区有丰富的龙文化，除区域之名与龙有关，包括辖区内的龙泉山、龙泉湖、金龙寺、金龙水库、青龙湖，甚至有来龙、接龙、转龙、合龙等以龙命名的村落，真是为龙服务“一条龙”。

龙泉驿之名因何而来？许多人面对这问题都一脸茫然。据久居龙泉的作家、学者贾载明先生广泛考证深入分析，其中一说为：在宋朝每逢旱灾，人们便会求雨。那时成都人求雨主要在两个地点，一个地方是位于都江堰的宝瓶口，另一个地方，大概就是现在龙泉驿自来水一厂附近，在当时，这两个地方被称作“龙眼”。龙泉驿在唐宋年间为灵池县的王店镇，只有一条长街。位于这里的一只“龙眼”实则为一口大井。而在当时，就单单这一口大井的出水量，就养活了半条街约5000人。经后来探索，发现了该泉眼下的暗流，赞其为“龙泉”。贾先生指出：这个说法，得不到考据学的支持，不足为信。但是吻合了古人命名“龙泉”的文化心理与历史真实。他引用《茅亭客话》中“灵池县分栋山磎洞土穴之内出龙骨，大者十数丈，小者三五丈。有五色者，有白如绵者”，指出这是龙泉山麓以“龙”命名的主要文化历史依据。并考证出龙泉其名在《蜀中广记·卷八》和《读史方舆纪要·卷六十七·四川二》中均有出现。前者为：“自赖简西亘，潜渡雁江而直走龙泉，又曰隆泉，在治北八十里，以涧水隆盛为名。……《灵泉志》云：废灵泉县在州西北七十里隆泉驿之右。”后者为：“龙泉镇，州西七十里，有巡司；又西十里，有龙泉驿，亦曰隆泉，一名灵泉。”并指出龙泉驿得名应在明朝洪武六年（1373年）之后。可谓考辨翔实，言之有理。个人认为，以自古以来崇龙尊龙的观念、以龙为生水兴水之物的认识，从龙泉驿区特别是山区干旱少雨的现状推测，从唐宋即存在的以水命名的“灵池”“灵泉”转化为“龙泉”的可能性更大。

龙泉驿境内国家级文物保护单位北周文王碑上刻有双龙图案。另一国保单位明蜀僖王陵圹志上，有矫健张扬、威猛凌厉、原为皇帝才能享用的五爪金龙，而且其墓门上钉有九九八十一颗凸起的门钉。这两者是位居皇帝之尊才能享有的葬制。很明显这是有杀头甚至灭门之罪的严重的僭越行为，而且发生在心狠手辣的朱棣统治时期。为什么会有这种严重犯忌的行为？据研究是因为僖王在朱棣发动靖难之役时与大多数反对朱棣拥护朱允炆的藩王不同，他自始至终坚定地站在朱棣一边。因而僖王英年早逝后，明成祖特示恩宠破格赐予死者享用。此外，洛带镇公园内有一古迹名“八角井”，亦有水通东海龙宫的传说。洛带镇更有与中华古代龙文化直接勾连的刘家舞龙文化及其家族传说。

刘家为湖广填四川时自江西赣州迁入龙泉驿区之客家人，至今与该区域及周边众多客家人一样说客家话，并保留族谱、清明举族祭祖等习俗和耕读传家、忠孝为本等家风家训。刘氏后裔刘学伟回忆其家族祠堂原有碑刻“豢龙世家，破楚苗裔”，叙其先祖事，即刘累豢龙、刘邦击败项羽事。其舞龙文化来自与《左传》《史记》所载相似的传说：夏朝时其先祖刘累受聘为君王孔甲养龙，因工作认真负责，成效明显，受到孔甲高度赞赏，获得御龙氏的荣誉称号。但天有不测风云，后来一条龙不幸死掉，刘累只得偷梁换柱，用有关器物扎一条活灵活现的龙以蒙混过关。后世子孙遂传下扎龙舞龙之技。刘家子孙所舞之龙虎虎生风神采飞扬，在成都远近闻名。我有一首《宝胜村》的诗叙其舞龙之风：

这里绿色丰盈

乡愁茂盛

在这里可以吃葡萄不吐葡萄皮

有被养得白白胖胖的传说

……

庄稼汉们一呐喊

闭目养神的刘家龙就两眼放光

兴奋地扭动起被困得发痒的腰身

腾空而起

吞吐出漫天的风景

几千年间，龙由祖先眼中的蛇鳄等超凡灵异之物化育而生，它一路迤逦而来，一路腾云驾雾而来，一路兴云播雨而来，一路电闪雷鸣而来。在我们回望的目光中，它一路走一路像光与影一样不停幻化，像江河汇聚溪流一样吸纳山川灵气蜿蜒前行，它的形象越来越复杂，它的能量越来越强大，它的地位越来越显耀，变得怪异而凌厉，神圣而威严，无声而张扬，卓然而孤立，最终定格在帝王的宫殿、民间的庙宇、物件的内部和人们的头脑深处，成为神圣不可侵犯、神秘不可测度的威权力量的象征。在近代皇权坍塌后，又像被风吹散的一片云雾，变得模糊抽象而疏离疏远。

可以看出：中华文明的童蒙身影出现在悠远的与飞扬吞吐的龙共生共舞的洪荒和世界里，中华文化的发展也与龙相伴而行。龙文化的形成与发展过程正是中华文明异彩纷呈、多元一体、互动交融、海纳百川、生生不息的体现。

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