《四川在上》：龚学敏的地理诗歌漫步_新浪财经

□郭子川黄旭

　　诗人龚学敏发表于2019年的诗集《四川在上》分为21章，以四川18个地级市与3个自治州的地名来命名各章。诗人将其磅礴的情感、想象力与格局，安放在这些诗歌中，并在序言中写道：“也许，真有那么一天，人们会用诗歌来抽象整个世界”，这一点与地理诗学的思想不谋而合。简单而言，地理诗学就是一种生活态度，是对自然、文化、自我和宇宙关系的重新编织，是精神与大地的相遇。鼓励着人们驶出“现代的高速公路”，通过诗歌的表达与地方、国家、世界、地球相联接。龚学敏正是这样的一位“出走者”。

　　阅读龚学敏的诗歌，在大胆的想象中，似乎时刻都在进行着一场历史与现代的穿梭，“汉升的句号，被装载机碾压开来，薄到世故的斑马线上。楼盘高于烽火……年迈的兵器们，聚集在蜀汉路出城的红灯中。”（龚学敏《黄忠路》）。在路口的汽鸣声中，三国的雄风似乎徐徐铺排眼前；但当红灯变绿后，一切也只成幻影。诗人酝酿着怀古的情愫，“在广元，皇泽寺把嘉陵江这支锋利的/箭，射进传说，已经唐这么远了。”（龚学敏《皇泽寺》）。在时间长河里，在浩渺宇宙中，人是多么渺小啊；盛世与乱世，风流与枭雄，皆化为烟云，唯有山川常在，“为悠悠，为不见。”（龚学敏《陈子昂读书台》）。

　　翻阅诗篇，在诗人字里行间的邀约下，在一个个地名的呼唤下，在记忆的辗转中，地方被再次着墨！在绵阳，从银河中摘取太白的浪漫主义，“想要成为星宿的人，掉下来，成了雨滴。”（龚学敏《梓潼七曲山大庙文昌星祖庭遇雨》）；在自贡，向地下的深处采卤制盐，“鸟在自贡的版图中把自己飞成了盐。”（龚学敏《燊海井》；在宜宾，舞一曲豪情便顺流而下向东方，“在风中诵经，竹林中虚心”（龚学敏《在长宁龙吟寺眺望蜀南竹海》）；在雅安，从茶叶的沉浮中拨开山雾，“在蒙顶，皇帝隐没在茶树上的鸟鸣，被雅女一炒，江水平和，茶走过的路，一概清净。”（龚学敏《在蒙顶山天盖寺喝盖碗茶》）；在乐山，同大佛的对望中跨越千年，“三声佛号：岷江，青衣江，大渡河。人生不绝，涛声不断，鸥只是飞。”（龚学敏《在乐山大佛对岸江边喝茶》）……

　　九寨沟，是诗人龚学敏的故乡，也是他诗意诞生的地方。在山野间，一脚踩在厚实的落叶上，各种传说、神话、剧本、幻想便从尘埃中拉开帷幕，“禹。挥过的手臂，长成鹰，所有风，来自它的羽。和你的名讳：禹。”（龚学敏《汶川石纽山大禹祭坛》）。这是属于龚学敏童年的山野。

　　全书篇幅最长的章节便是成都与阿坝，分别是诗人的现居地与故乡。如果说成都是一切实在所汇聚的地方，那么九寨沟便是心底的圣地。“神呵。天高地远，你要把爱情给我们……”（龚学敏《九寨沟嫩恩措垭口，和一群藏族老人唱酒歌》）。“我把舞蹈着的风，抱在怀里，和煦，像说话时干净的声音。山岗的颜色，在前世的经卷里泛黄。”（龚学敏《在九寨沟读杨瑞洪油画<高原·卓玛>》）。在龚学敏的诗歌中，似乎总是在一行行铺排的“宽”大中，于霎那间被“窄”刺破，直抵人心。在如此大开大合的手法中，诗人道出了“有一种宽叫做把水切薄”的思考。

　　龚学敏回忆说：四川在上，心有归属。一切文字连同我的回忆，似乎回到了，那个带我驶出大山的大巴上。大巴上有年迈的老人，或许去赶集或许去看病；有披负着期许的学生，前往县城，或是更大的城市；有母亲有父亲，有游客有朋友……山路沿着河谷蜿蜒在绵长的山间，或架桥或穿隧道；蜀道，不再难了。于是，他写下：“长在地上的经幡，把她们结下的粮食用马驮到了天上。”（龚学敏《九寨殇》）。