除了这些钱币之外，唐朝的货币种类其实相当丰富。由于唐朝从头到尾都没摆脱“缺钱”的困扰，因此，唐中央政府特别提倡谷帛货币化。唐文宗甚至规定，在交易中凡是金额超过100贯的，所用货币，粮食或布匹要占一半才行。到了灭佛皇帝唐武宗时，那就更厉害，他规定：交易超过5贯以上的，就要有一半的货币是谷帛。在一些边远地区，因为流通的铜钱太少，那么不用政府提倡，老百姓也会自动用实物代替钱币。

　　那时候巴地的边缘地区，就是用盐和布匹充当货币的。巫峡一带，则用水银、朱砂、象齿、彩绸、头巾等等充作货币(见《唐会要》)。汉中一带的风俗，就更具有乡土气息，不但现钱极少用，布帛也很少用。老百姓到市场，都是物物交换，比如要买盐的话，拿一斤麻或一两丝去换，再不然鸡鱼鸭鹅也都行。这样的“原始贸易”，虽然看上去换算好像很复杂，但老百姓却觉得很方便(见《元稹集？钱货议状》)。云南地区，在唐代那个地方叫做“南诏国”，也就是金庸小说《天龙八部》里“小王子”段誉的家乡。南诏国就一直不用金属货币，用的是贝币和绢帛。

　　虽然大唐的货币五花八门，但是政府却没把金银正式算在货币序列里。中唐元和三年(808年)，还曾一度下诏禁止开采银矿。可是金银即便不再是法定货币了，它们在民间还是具有货币的功能。在岭南，因为外贸发达，人们甚至只把金银看做是货币。

　　晚唐诗人韦庄写的著名诗篇《秦妇吟》，也说黄巢起义时，长安城里“一斗黄金一升粟”。看来在特殊情况下，黄金也可以用作支付。这没有疑问：金和银，永远是和“财宝”连在一块儿的。有的东西，虽然号称是财富，但是很虚。比如股票、基金、期货、股指期货，那只不过是账面数字，你把钱投进去，它要是给你“虚”掉了，你是无论如何也搞不懂是怎么被“虚”掉的。

　　可是你买银行的金银币，即便价格再跌，也没有一种是跌到面值以下的。如若不信，你今天就可以到银行去确认。

　　不是有一首歌说“太阳是一把金梭，月亮是一把银梭”么？那我们不妨也可以这样理解：金银之价值，就如日月之永恒。

　　在古老的钱币上，铸有日与月的标记，其意义也在于此。这是古人在向你暗示一个真理——钱，永恒也。

　　五代的货币政策各有高招 我们该向辉煌大唐挥手说再见了。读史，这大概是最不忍释卷的时刻。华夏民族古代的面子，全都在大唐这里。

　　各位读者即使没到过日本、韩国，总该吃过日本料理或韩国料理吧？看到那种精致、那种彬彬有礼，我就能感受到大唐之风。就更不要说那些衣袂飘飘的女性服装、那些白墙黑瓦的清雅宫殿了。

　　这本来都是咱们的。

　　“礼失求诸于野”，我们现在还能说什么？好好的大唐，被无数的野心家你一榔头我一榔头，给敲打完了。毁坏自己的国家，就像毁坏无主财产似的，不知这些人脑袋是怎么长的？

　　唐一亡，果然就是乱纷纷的五代十国。就算是霸主、枭雄、草头王，也免不了人头滚滚，直闹腾了半个世纪。其间出了无数的皇帝与“国主”，但没几个是雄才大略的，都是能玩一天算一天。华夏这个经济上的务实民族，在政治上为何又如此虚无？还真是值得研究。

　　现在，我们来看五代十国的钱币。

　　先弄清五代是哪五代，我们好心里有数：按顺序是后梁、后唐、后晋、后汉、后周。这些国名之所以都有一个“后现代”的“后”，是因为从周朝起，这些国名都有人曾用过，加个“后”是以示区别。这些朝代的首都，除了后梁是在洛阳外，其余的都建在开封。

　　五代的各朝，都铸过自己的“元宝”或“通宝”，形制和重量一般都仿照开元钱。

　　唐朝遗留下来的缺钱的问题，在五代仍然存在。其中后唐也曾经效仿唐朝，下过禁止蓄钱的诏令，同时还禁止商人携带钱币出境。后唐明宗时，还进一步规定，商人不准携带500文以上的钱出城。有钱，你就在城圈里可着劲花吧。

　　这样的限制，简直没法让人做生意了，超出500文价格的城乡贸易怎么进行？

　　以往在唐朝，因为钱不够用，所以官方认可“省陌”的做法，不过有规定，一般是800文到900文为一贯。到了后唐，每贯钱“短”得越来越厉害，朝廷不得不下令，必须维持在800文一贯的标准上。市场稽查员一旦查到在交易中以“短钱”支付的，所有钱币一律没收。政府为什么要管“短钱”的事呢？——不涉及它的利益它怎么会如此热心？

　　原来，民间流行用“短钱”，实际上是市民自发地把手中的货币升值，如果不加以控制的话，皇家和政府的财富就会缩水。所以必须采取强制措施，让足够数量的货币在市面上流通，以抑制货币升值。缺钱缺得各朝皇帝都抓了狂。

　　到了后晋，钱币发展史上还出了一个小小的逆流。后晋太祖皇帝、也就是那个著名的卖国贼石敬瑭，大概被缺钱现象困扰得太苦恼了，就颁布了允许自由铸钱的法令，当然他不是傻瓜，同时也规定了严格的标准，要求重量一定要与开元钱相同。

　　但这个法令是完全脱离实际的，各地都缺铜料，你让民间铸造足值的钱，怎么可能？结果法令颁布一个月后，就不得不放宽限制，说铸钱也可以略轻一点。

　　咱国的法律就怕没弹性，只要有弹性，咱国的人就能钻空子。这个口子一开，各地豪门富商就开始动脑子啦，铸的钱，简直五花八门，轻重不一，大小不一。贪心之徒更是往钱里狠命地掺铅掺锡。后晋的钱币样式，成了万国博览会，在流通领域引起极大的混乱。石敬瑭的自由铸币政策，得不偿失，实行了还不到一年，就只好匆忙收场。

　　这样儿戏似地治国，国运想长久那是太难了。后晋传了两代就完了，接着的是后汉。

　　在“省陌”问题上，后汉有一位宰相王章很有创意，他规定了一项官库出纳制度，就是百姓缴纳官库的钱，以“八十为陌”，而凡是官库支付百姓的钱，则以“七十七为陌”。比值上虽然只有小小的差异，但官府就是要占你这一点便宜。又来这一套。这样与民争利争到如此斤斤计较的政权，怎么能长得了？后汉也只传了两代就完了。

　　五代的最后一个朝代是后周。后周的第二个皇帝，是一位有名的明君——周世宗柴荣。他是后周开国皇帝太祖郭威的内侄和养子，后人习惯称他“柴世宗”。柴世宗文治武功都有一套，所做的事当中，也有一件与钱币有关。那就是他也学唐武宗灭佛。他下诏废止了全国3万多所无皇家执照的寺庙(非敕赐寺额者)，从这个数字来看，他要比唐武宗狠得多。考虑到各州县已经有好多年没铸钱了，而民间却大批销毁铜钱造器皿、铸佛象，于是柴世宗限令被撤销的寺庙，在50天内把所有铜像铜器拆毁，送交官府用来铸钱。民间百姓有藏铜的，也要在50天内上缴，官府照价给予补偿。过期匿而不送的，要重罚，五斤以上的死罪，一斤以下的判徒刑二年，还要株连邻里和“居委会”的负责人。

　　铸钱缺铜，害得佛寺屡屡遭殃，看来这个问题是越来越尖锐了。当历史再也无法负荷一个沉重的包袱时，甩掉这个包袱、变通一种做法的可能性，也就随时会出现了。

　　接下来再看十国。这十个小国，大都算不上什么像样的国，也没有统一中原的志向，割据一方，混一天算一天。先混个皇帝或国王做做，等到哪天天塌了再说。

　　这其中，有六个国家有自己的铸币。我在这儿给他们点一下名。不过即使点了名，大家可能也不知道它们是在什么方位，那我就连它们的“首都”也一起点出来，这样就能明白个八九。

　　记住：铸了钱的六国，是成都的前蜀、长沙的楚国、福建长乐的闽国、广州的南汉、成都的后蜀，还有金陵的南唐。

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