陇剧《五女拜寿》：用情感激发观众艺术共鸣|五女拜寿_新浪财经

□陇剧版的《五女拜寿》剧照

2024年11月29日在兰州双城门百姓戏曲剧场上演了陇剧版的《五女拜寿》。这一版的《五女拜寿》是2024年度国家级非物质文化遗产保护补助项目陇剧《五女拜寿》的“结项”演出，受到观众的一致好评。20年前，甘肃省陇剧院将越剧《五女拜寿》移植成陇剧上演，在实践中反复打磨，强化陇剧台词、唱段和表演上的独特性与地域特征，并成为“三下乡”“陇原春·惠民演出”常常选送的演出剧目；现在又让年轻演员担纲剧中人物演出，再一次为青年演员提供探索戏曲表演的机会，在传帮带中充分发挥个人的艺术才华及创造力，从而构成剧目、人才和音乐有序有机的传承创新，让这一版的整体艺术形象呈现出新气象新意韵。

从陇剧版《五女拜寿》的艺术实践讲，今天戏曲的发展拓进还须注意以下几点：

一，戏曲艺术首先让人能“看明白”，这是观众能走进剧场，坐在席位上不想离开的前提条件。如果让人“看不懂，听不懂”，等于拒绝了观众的看戏热情，你的戏就难以传唱开去。如果观众是头一次进得剧场，台词听不懂，唱词也听不懂，就根本“看不懂”故事情节，更无法理解思想内容乃至剧种戏趣。因此，演出单位要了解观众有无“欣赏障碍”，特别要注意演员的表达、字幕的提示、节目单的介绍，以及音响效果的恰到好处。切不要小觑这个问题，这是“观、演关系”中相互尊重并构成“艺术共鸣”最起码的先决条件。

二，必须做好该剧目戏剧故事的介绍，不要太短也不可太长，一个精湛的“剧情简介”就是打开观众“心灵之窗”的金钥匙。《五女拜寿》说的是明代宫廷的一桩严酷事件,舞台上表演的却是一个大家庭中的生活波澜乃至每个人物命运的诡谲走向。户部侍郎杨继康过寿，五个女儿、五个女婿前来拜寿。三女儿杨三春和穷书生邹应龙途中所携一些银两被贼人盗走,来迟了一步,杨夫人嫌贫爱富,将其二人打发到伙房里用饭,其他敬上厚礼的女婿女儿全上大庭宴席；又因“拜寿拜寿，空空两手”,日后杨夫人索性将三春三女婿逐出家门。

谁知,朝廷奸相严嵩专权,杨继康因一大案牵连被革职,“势落财空仅留一条性命”。无奈,二老去南京、苏州见身在富豪、名门的大女儿大女婿，谁知大女婿和二女婿合谋出重金要做严嵩的“干儿子”，让岳父岳母伙房里用餐,他们要去荷花亭宴请贵人。气恼的杨继康又去陈府见两个小女儿和四婿、五婿,二女双双嫁在陈府。可陈大人因怕案子引火烧身,劝杨家二老另去他乡度日。杨继康老夫老妻沿街为乞流落在城隍庙不知魂归何方,终发出哀叹:“自古道儿女本是老冤家，苍天啊造就这偏差!”当初是赫赫户部高官的杨继康今日却遭如此命运,从“富丽堂皇乐融融”到“儿女不孝好凄凉”，风雪雨霜苦不堪言。这一折腾由“拜寿”而发端!拜寿系人间久有的世俗风习，眉高眼低和矛盾纷争的那些俗事儿尽教人唏嘘再三悲怆不已。这就是引发人们心灵鸣响的“戏曲”。

自古来,世俗人情中常常携带着人间真情,而这真善美的事儿在“世俗风习”的熏染中愈发照亮人心，即便在名门高官的人身上也能看到一些温暖的“阳光”。杨继康为一家之主,是《五女拜寿》中的核心人物,家庭中的不和及儿女们的纷争皆因他生。但杨大人毕竟多有历练，他责备夫人不该驱逐三春二人离去,不应嫌贫爱富。他也理解女儿女婿家不收留他俩“免得受牵连”“坏了儿女们的前程”；陈大人劝他另寻出路,虽让人心寒,却也能“保护住亲家及儿女”。苍天留下这“偏差”,也是苍天大地为了教化人“崇尚德理”的。正因此,这个大人物频遭折腾,其言其行引发观众“联想”，这就是“戏”。

然而这人间世俗“偏差”中的真善美,却在“小人物”身上尤为突出地呈现着，成为全剧中主要的行动线,其境其情,往往令人感慨。三女儿夫妻二人被夫人逐出杨府后,其侍女翠云在府中饱受大女儿贴身丫环夏莲及其主人的欺凌羞辱。而朝廷大案事发，杨继康二老成了“落地的凤凰”没人理睬了,翠云却念及当初收留自身的好处,情愿与二老伴随浪迹天涯。这种举动感化了杨家老主人,不可寻死,只得苟且偷生。翠云在最困厄时晕倒在路旁,被邹士龙搭救,寻见了三春三女儿。好心人邹士龙正是进京赶考的穷书生邹应龙的亲弟弟。这一相遇,终使杨继康命运再次折转。

因邹应龙考中高官崛起,推翻了严嵩的恶势力，而成为“为国除奸、为民除害”的大英雄。于此,杨继康门庭又有转圜,重见天日,迎来新一年的拜寿礼仪。当然这一次的拜寿已不是比寿礼的贵重,而是体味人生的况味与人间的孝心,这才是最有价值的。寿庭上，尴尬莫过于大姑娘大女婿他们。命运的折腾中,翠云小人物身上闪烁人性中的真善美。而同样是作“下人”的夏莲却在后边的转折中受到有力的针砭，包括她的主子大女儿们都是被嘲讽的对象。至此，你看这故事感不感化人，这“戏曲”有没有“戏趣”？写好“剧情简介”就起到引人入胜的作用，这也不可小觑。

三，戏曲就是与优秀传统文化最般配的艺术形式，而中国戏曲长期流传于民间的作品,大多在世故人情上做出漂亮文章，让许多人物“活”在观众心目中，有着反复被“欣赏”的价值。这里要指出的是，世俗性并非“低俗”的东西,而是人世间常见的文化生活样态。好作品恰恰在常见的世俗纷争中突显了人物和事态的真实性。历史衍传的世俗风仪可以说是人类朴素的自然而然的产物,其总体倾向是“仁善”，“善”是抵排“恶”的无形之山岳，不论古今，不言谁人，“善”都是要崇尚的，有了善意，人活的就高尚、就自在，世间才会有和谐。世俗纷争中当然也涵养着人性之美。这种美是要弘扬的，是永恒的，也是戏剧家们锐意创新的着眼点。世俗中的“真善美”就是戏剧大众化和人民性中所要凸显的美好事物，广大观众乐见其成。由此可见《五女拜寿》的艺术生命力。

□严森林文／图