入秋斗蟋蟀|贾似道_新浪财经

转自：南湖晚报

　　“秋”（甲骨文）

　　◎瓶山夜话

　　N禾尚

　　20世纪二三十年代，嘉兴这样的江南水乡，立秋一至，暑热方消，城里城外的老虎灶、茶馆、饭店、酒楼、戏院、书场、渡口凉亭，凡人烟热闹处，墙上、店门板上、亭柱上便可不时看到有人贴上一尺见方的红纸，上写“某某场馆秋兴”，墨气饱满淋漓，所谓“秋兴”，就是斗蟋蟀。

　　斗蟋蟀的人，一般是这样打扮：头戴黑缎秋帽，帽上红珠子结顶、帽檐正中缀一块翡翠玉片，身穿佛头青湖绸面绉纱夹里的长衫，足蹬白丝袜黑直贡呢软鞋，手里拎个藤提篮，篮有四层，每层放一只清澄泥制蟋蟀盆，蟋蟀盆制作精美，绘刻着梅兰竹菊诸般图案，大多是明末仿宋象窑出品，今日如果有人能拿出来，都是价值不菲的文物。

　　至于斗蟋蟀为什么叫“秋兴”呢，这得从“秋”字的写法说起。

　　解析汉字最原始的意象，最好是寻根究底找它最早的字形，在甲骨文中，“秋”字的字形右上方，是一只形神兼备的蟋蟀，长触角、粗后腿，生动形象，造型逼真。

　　古人为什么把秋天和蟋蟀联系在一起，我们可以在《诗经》中找到答案。《诗经·豳风·七月》：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”虫以鸣秋，天凉了，蛐蛐儿的鸣叫响起来了，远古先民便把蟋蟀理解为秋天的表征。所以，“秋”字，原本是一只蟋蟀！

　　蟋蟀由双翅互相摩擦发出的声音清脆悦耳，简直如同一个天才的乐器演奏者，给渐渐清凉的夜晚带来恬静优雅，这种反衬出静谧的灵动之声得到了人类的赏识，唐朝时《开元天宝遗事》曾这样记载：“每至秋时，宫中妃妾辈皆以小金笼提贮蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声。”那时的宫廷妇女就像现在的娱乐明星一样，她们只要玩一个东西就是当时的时尚，被民间知道后，那是“庶民之家皆效之也”，养蛐蛐从唐天宝年间开始成了一种自上而下的潮流。

　　当然，人们更为看重的是雄性蟋蟀善斗的特点。自然界中共同的生存法则无非有二，一是为了保护领地，二是为了争夺配偶。到了宋朝时，养蛐蛐听鸣叫的欣赏型逐渐朝着斗蛐蛐赌博型发展，有了专属的名词，“秋兴”“斗蛩”，还有人们更熟悉的“斗促织”。

　　蟋蟀在打斗过程中有输有赢，胜负很难事先把握，由此便引发了人们下注赌博，在消遣娱乐中掺以赌博的刺激，是身处太平盛世的人们很难拒绝的精神物质双重享受，尤其在商品经济发展迅速的宋朝，斗蛐蛐大行其道正逢其时，“万金之资付于一啄”的人越来越多越玩越大。

　　皇帝和高官的引导示范作用更加剧了斗蛐蛐在民间的普及和高潮。人称“蟋蟀宰相”的南宋奸相贾似道，在治国理政上是个祸国殃民的败类，但是在玩蛐蛐这方面却堪称专家好手，他甚至用贪污来的钱在西湖旁建了一个专门用来斗蟋蟀的别墅，命名为“半闲堂”，除了躲在里面大斗特斗，还通过自己的研究和请教相关的专家编了一本名为《促织经》的斗蛐蛐专著。

　　即便是称得上明主圣君的明宣宗朱瞻基，也躲不开因为爱斗蟋蟀遭人诟病。“敕苏州府知府况钟……今他所进促织数少。又多有细小乃不堪的。已敕他末后运自要一千个。敕至。不要误了。”不敢想象这是有着“仁宣之治”美誉的明宣宗公开抱怨而下的旨意，对象是在历史上媲美包青天的苏州知府，《十五贯》中家喻户晓的清官况钟。难怪蒲松龄会以批评的态度将这位“促织皇帝”写进文学名著《聊斋》之中。

　　蛐蛐打斗的过程精彩纷呈，但并非所有的蟋蟀都是战斗高手，要想得到一只战斗力出众的蟋蟀不是件容易的事，由此引发人们花费大量的精力研究总结，比如选择的要点，最粗略的是“一钳二色三叫声”，稍微细致一点，从头、项、脸、牙、腿、翼、肉和须尾等形体状貌分析，所谓的“八辨”，更有细致入微的“暗门”之学，真正知识修养达到登峰造极的高手，仅仅从一只蟋蟀的脑袋上就可以分析出九十多处“暗门”，令人瞠目结舌。比如前面提到的“蟋蟀宰相”贾似道，就有一只天赋异禀的蟋蟀，此蟋蟀有四只大牙（一般蟋蟀只有两只），所以贾似道给它取名“重牙”。

　　有一回贾似道听闻有一位官员八吕有一只勇猛的叫“寿星头”的蟋蟀，于是相约“半闲堂”一决高下。这两只蟋蟀真是棋逢对手，将遇良才，从掌灯时分一直打到次日天明，依然是难分难解不分胜负，直到双方筋疲力尽两腿无法站立，依然勉强撑起身子互咬，最终是双双力竭而亡。更奇的是，贾似道那只“重牙”在临死之时还用最后的一股力气，竖起双翅，表示自己是胜利的一方。贾似道悲喜交集，命人特地打造一副小小的嵌金棺材，隆重安葬了这位功臣。

　　斗蟋蟀时令性很强，嘉兴土语称蟋蟀为“才句”（音），有学者考据也许是“在节”的变异，因蟋蟀遇节（立秋）始鸣，至节（立冬）噤声，守节候循时令，所以叫“在节”，不知这种说法有无道理依据，在此一并求教方家。