燕京“香刹”法源寺_新浪财经

　　郑永华

　　丁香诗会之后就是佛诞节了，春夏之交的法源寺游人如织。这座千年古刹正在迎来最美的季节，堂前殿后丁香盛放，云蒸霞蔚。

　　“悯忠高阁，去天一握”

　　法源寺是北京城内现存唯一的唐代佛教名刹，肇于唐初贞观十九年（645年）。时唐太宗亲征辽东，回师途经幽州，诏于城内创建佛寺，以哀悼东征阵亡将士，“念忠臣孝子没于王事者，所以建此寺而荐福也”（《日下旧闻考》卷六十）。

　　修建历时多年，至武则天万岁通天元年（696年）方最后竣工，并赐以“悯忠”为额。会昌五年（845年）“灭佛”，幽燕八州“惟悯忠独存”（《元一统志》卷一）。次年唐宣宗“再崇释教”，原秘藏尉使君寺废塔下的舍利重现于世，后移置悯忠寺的多宝塔下。悯忠寺在幽州的地位进一步上升，浸浸然有替代尉使君寺，成为幽州“第一名刹”的趋势。

　　唐后期中和二年（882年）悯忠寺遇火，“楼台俱烬”。景福年间，幽州卢龙军节度使李匡威复加修整。景福元年《重藏舍利记》称其“大庇生灵，巨崇象设”。李匡威捐献禄俸，建造了高大的观音阁，“横壮妙丽，逾于旧贯”。同时将寺中舍利请出巡示，“皆澡浴瞻礼，儭施重沓”，一时轰动内外。清人朱彝尊谓碑文“侈陈发缄时舍利光芒，异香郁烈，外石函封，内金函閟，其崇奉象教至矣”。此后悯忠阁遂为幽州城内的标志性佛教建筑，“悯忠高阁，去天一握”的俗语也不胫而走，可见其在唐代幽州的文化影响。

　　雍正帝赐额“法源寺”

1940年代法源寺庭院内的丁香

　　辽代时悯忠寺毁于地震，咸雍六年（1070年）修复，称“大悯忠寺”，奠定了此后佛寺延续的基本格局。辽大安十年（1094年）《观音地宫舍利函记》称：“愿我国家，二仪齐于圣寿，两曜等于文明，三宝长隆，四方永肃……获圆通之法门，愿大作于佛事。”大悯忠寺已成为辽南京城（今北京）重要的皇家祈福寺庙。

　　金大定十三年（1173年），金廷于寺内策试女真进士，夜闻铃声，考试官认为“文路始开，而有此得贤之祥”（《日下旧闻考》卷六十）。礼部又于寺中刊刻《令史题名记》，“所以示君子仕进之难，持己既廉，从事既勤”，展现了悯忠寺与金代中枢官员之间的文化交往。元好问《中州集》录金人史肃《登悯忠寺阁诗》称：“喧卑三界尽，制作六丁愁。聚士闲童子，移山老比丘。”

　　至元九年，元人邵（阙名）登览悯忠阁，赋诗感慨：“辽宋封疆归一统，幽燕形势控三齐……安得凭风溯寥廓，一枝回首谢卑栖。”陈孚《观光集》也记载了其与友人共游悯忠寺时所作诗，谓“天京朝万国，十二舜神州”，又称“国恩难独报，儒术幸同俦。偶此登阿阁，悠然想蓟丘”。金元时期的悯忠寺，一直是金中都、元大都令人向往的人文胜地。

　　入明后，悯忠寺因其独特的人文氛围，继续受到士人青睐。明初华亭（今上海松江区）诗人袁凯登阁览胜，激发思古幽情，称“唐家高阁古城隈，远客登临宿雾开”，又谓“闻说关河有戎马，故园南望思悲哉”。明正统二年（1437年）寺僧修葺寺庙，英宗赐名“崇福寺”，但民间仍多以“悯忠寺”称之。

　　清初，以“好佛”著称的顺治帝于寺内建立戒坛，康熙帝又御书“觉路津梁”匾额，并亲笔为寺院藏经阁题字。雍正十一年（1733年），雍正帝“发帑重加修饬”，次年竣工，赐额“法源寺”，此后遂以“法源寺”之名著称。乾隆四十三年（1778年），乾隆帝再次拨资修整，赐大雄宝殿“法海真源”御匾，并题“慧雨昙云，清净契无为之旨；金乘珠藏，通明开不二之门”等诸多御联。法源寺在清代顺、康、雍、乾四朝屡受皇恩，为这座千年古寺进一步增添了政治地位与文化地位。

　　法源寺在北京佛教文化史上有着重要影响。唐代悯忠寺为幽州律宗的传播中心，清代更被清帝钦定为律宗寺庙，以传授戒法见重。寺内保存的唐代《无垢净光宝塔颂》《藏舍利记》《为荐福禅师造陀罗尼经幢》，以及辽代《菩萨地宫舍利函记》等石刻经幢，皆为珍贵的佛教文物。辽代著名的《契丹藏》，也是由高僧诠明在大悯忠寺内编纂完成的。宋钦宗赵桓被俘北上，曾囚居于此。宋末遗臣谢枋得抗元失败，亦在此寺中绝食身亡。宋遗民汤雷奋曾作诗誉其“大节应无憾，初心不忘还”，复谓“纲常元未泯，公死实相关”，可见其文化影响。

　　佛诞日“车击毂，人摩肩”

　　基于悠久的历史传承，法源寺在清代不仅受皇室重视，在平民百姓间也闻名遐迩。

　　乾隆年间的《龙王菩萨灵井记》谓寺内“胜幡所树，津逮诸方。香积之厨，日食千指”。《燕京杂记》亦记载了法源寺“放生大会”的盛况，四月初八佛诞日，京人群集寺内，“豪商妇女、显宦妻妾凝妆艳服，蜂屯蚁集”，“车击毂，人摩肩”，“于是品绿题红，舄交履错，遗珠落翠，粉荡脂流。招提兰若中，竟似溱洧濮上矣。”（《北京佛寺遗迹考》）

　　法源寺既是民众祈福还愿的香火之所，也是京城文人聚吟雅集的胜地。清代顾炎武、翁方纲、纪昀（纪晓岚）、洪亮吉、蒋士铨、何绍基、龚自珍、林则徐等名士，都曾在寺内吟咏唱和。以金石著称的藏书家王昶有诗赞称：“宝塔开兰若，珠幢记竹林。教犹传讲律，时已阅辽金。紫褐名谁考？苍苔字半沉。戒坛春雨细，花外语幽禽。”嘉道年间著名的宣南诗社，也在此留下了众多唱和佳作。

　　清末至民国年间，法源寺的丁香成为都城“四大花事”之一。丁香在佛教文化中具有特殊含义，被誉为“西海菩提树”，是中国西部的佛教圣树。每当丁香盛放，满院繁华，有“香雪海”之誉，法源寺因而获得燕京“香刹”的雅称。

　　1914年，经学家王闿运曾召聚一百多人在法源寺中赏花叹咏。1917年至1919年间，“北漂”的齐白石曾两度入住寺内，在此结识大批耆老名宿，并开始“衰年变法”，开创了大写意花鸟画的独特风格。1920年，著名学者杨昌济病逝后停灵法源寺，青年毛泽东前往寺中为恩师守灵，协办后事。1924年，印度大文豪泰戈尔在徐志摩、林徽因等陪同下，慕名赴寺游赏，成为中外文学史上的佳话。至于台湾作家李敖撰写的小说《北京法源寺》，虽不尽合史实，但以佛寺的暮鼓晨钟见证了清末维新变法的历史悲剧，将这座千年古刹与时代恩仇、家国情怀、民族命运紧密联系在一起。

　　从悯忠寺到法源寺，自唐代以来历久相承，屡经修缮，于清代最终定型，民国年间再建，为西城留下一处宗教文化胜迹。法源寺现为全国重点文物保护单位，规模宏大，布局严谨，是中国佛学院、佛教图书文物馆所在，已成为中国佛教文化传播和佛学研究的重地。（作者单位：北京市社科院史志学所）