“2015正和岛岛邻大会”于6月12日-13日在北京举办。上图为中国文化书院副院长陈越光。(图片来源：新浪财经 梁斌 摄)

　　新浪财经讯 “2015正和岛岛邻大会”于6月12日-13日在北京举办。中国文化书院副院长陈越光出席并演讲。

　　以下为演讲实录：

　　陈越光：正和岛的各位岛亲大家好！我不是正和岛的岛民，我是划着一条小船第一次登临贵岛，所以充满好奇和恐慌。好奇的是这是一群什么样的人，是一群为财富疯狂的人，还是一群在不安的世界中寻找安宁的人。恐慌的是无论是财富，无论是创造，在你们面前我都有自卑感。当然我也很荣幸有机会和一群有资本的人来探讨资本的自觉。

　　在座的都是财务自由的人，也希望你们是精神自由的人。我们的讨论源自一篇文章，它的概念的界定，它的逻辑的展开都还有待于进一步完整。但是毫无疑问这是一个大命题。记得白求恩说过“一个好的外科大夫，需要有一颗狮子的心和一双女人的手”，这个命题的提出本身首先已经表示这是一颗狮子的心，还需要女人的手来完善它。这个问题提出来，也许它从实践中出来的，是从行中出来的，但是一旦它出来了就有一个理的问题，从根本上来说，它是一个什么位置的问题。我今天想谈谈它的理论背景。

　　从三个方面来说。政治经济学的背景是什么，哲学思想史背景是什么，以及文化思想史的背景是什么。

　　我们今天讲资本的时候，什么是资本？我们都有一个明确的界定，我们今天讲的资本——现代资本主义秩序确立以后的资本，中世纪以前的或者说古代的人类经济生产活动中间的各种投入产出的资本问题不在我们的框架和范畴以内。大英百科全书按照这个界定有几个定义，第一没有统一的结论，大家各有各的解释。第二个比较一致的是劳动、土地、资本是生产的三要素之一。但是资本就是钱吗？资本不等同于钱，如果钱不去投资，不去炒股票，不去买债券，也不做产品，统统不，拿一个箱子放在家里，这只是财富，不是资本。

　　但我们是不是一直以来都是这样来认识资本是中性的呢？或者是积极的呢？大家看这段话，台湾来的朋友可能不太了解，我相信在大陆50岁以上的人都很熟悉它。差不多在二三十年时间里这段话是经典语录，都当马克思语录在背，它来自于马克思资本第一卷，但不是马克思说的。这段话的完整出处是1680年伦敦出版的公联合罢工书里一段完整的话，马克思把这段话放在《资本论》第250个注。中国人基本都是因为有了《资本论》以后才知道有这样一段话，来这样描述资本，说如果有10%的利润资本就都出现，20%利润就活跃起来了，50%利润就敢于铤而走险，百分之百利润还敢于践踏法律，300%利润任何绞刑架都阻挡不了他。

　　马克思注解的是什么话呢？这段是马克思自己的话，资本来到世上，从头到脚每个毛孔都滴着血和肮脏的东西，这是1975年出版的《资本论》，马克思了一个注就是刚才的注。这也不是马克思完整的话，是半句话。马克思完整的话是说，如果按照奥日埃的说法，货币来到世间，在一边脸上带着天生的血斑，那么，资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。这本书是《货币的古今》，是1840年发表的，货币前身出现的时候带着天生的血迹，那么资本呢？马克思对资本的这些负面的批评的说法在说谁呢？当然不可能说今天的资本，他说的是19世纪中叶他生活的资本吗？也不是，马克思在讲资本的原始积累，原始资本出来的时候是怎么经历的。这就是马克思《资本论》上对资本的看法，对资本出生的时候带着残酷和禁锢，这是一种认识。

　　这种认识在马克思《资本论》以后90年，著名的经济学家库兹涅茨，他得出结论经济收入不平等，最终随着工业资本和经济的发展，最终两极分化会减少，会逐渐接近，最后稳定在大家都可以接受的水平上，这被称为库兹涅茨曲线，这在20世纪成为主流的观点。

　　但是60年后，这是现在红级一时的著作《21世纪资本论》，1971年出生的皮凯蒂，法国人，13年法文版出版，14年10月份出的中文版。这本600多页的学术著作在美国上架一个月销售六万份，成为亚马逊[微博]图书第一名。在中国还没有出版，参考消息已经整版摘要，各种报刊评论纷纷，九月份出版中文版，十月份出了评论集。这本书的观点是什么？是推翻库兹涅茨曲线，说资本创造的不平等在继续扩大，他做了300年的数据库，英国、法国、英国。得出结论是什么呢？300年来，资本的年增长率在4%-5%，同时，GDP的年增长率1-2%，同时劳工工资年增长率低于GDP增长，所以他说马克思是对的，资本追逐利益的疯狂和扩大是不可遏制的。

　　那么在他这个观点下，因为当时经历过全球性的危机，他又从数据库调出一组数据，说当10%富裕者在150年来两次是资本增长顶峰期，一个是1928年，一个是2007年，而紧接着就是1929年的金融崩溃和2008年金融危机，所以他说财富高度集中两极分化，是金融危机的一个原因。他又指出现在10%的人的财富超过90%的人的财富，不平等是世界最大的危机。

　　当然，在理论上有很多问题，我现在不说它的问题。我说马克思当年提出这个问题以后提出的药方是什么？是剥夺剥夺者。皮凯蒂也出了药方，高税收。高税收的方式来实现财富和资产的二次分配，做不做得到另说，该怎么做另说，他自己也说做不到，要全球大家统一税收，要不然的你们这个国家这么高税收，有钱跑到另一个国家去了，不可能的。很简单一点，许多国家，包括我们伟大的祖国，财富很难鉴定，有很多贪官是不用交这个税的，因为财富还没有完全数据监控之中。但是这是一种思路。而且很重要的一片评论文章说社会从来都有三股力量，一个是叫资本，一个叫人民，一个叫政府，政府如果站在人民一边就叫社会主义，政府站在资本一边就叫资本主义。

　　这个意义上来说，我们带出另一个角度，支持比尔·盖茨创造发明奋斗的绝不仅仅是财富的动力，除了财富的动力还有什么动力呢？还有一种企业家创造和对人类未来探索的动力，这种动力的背后是什么呢？一定是一种精神力量，有一个新教伦理谈到这个问题，怎么认识资本呢？它在这方面给出的整个解释是这么一个路子，马克思认为资本带来禁锢，但是马克思揭露残酷性。资本主义产生以前已经有了资本主义精神，而这个精神是怎么来的呢？这个精神的终极关怀和最后推动力是什么呢？他论证出来是新教伦理。这是华人学界最有影响力的学者，余英时，这本书证明中国从明清商业发展的时候就已经有了中国的传统文化，儒释道文化，伦理和宗教，基本观念和基本精神，在支撑那次明清中国商业发展，由此他们要来企图解释今日的新加坡、台湾，企图解释包括今日中国大陆经济起飞以后可能持续起飞背后内在的精神员动力是什么，文化支撑力是什么，这是一条思路。

　　如果这条思路中间，在这个过程中间刘东华[微博]提出良知资本，从良知资本角度是在前面两条线的汇集点上看怎么样走这种选择，这种选择中间是什么呢？你走外面的途径是外在途径，外面规范它，遏制它的途径，还是走内在途径，内在就是资本自觉途径，它借用良知的概念。孟子的解释说不虑而知者，其良知也。和你是不是教授无关，和你有多少文化积淀无关，只要你是人，你在本能上就有良知，在利益的诱惑面前守不守得住这个本能那不知道。

　　这个就是王阳明的代表作，离孟子1800年，他把孟子的良知思想观点重新提出来，《传习录》和《大学问》代表作。

　　时间到了。最后只能这么说，如果我们把这个背景搞清楚了，我们有三个问题可以探讨。第一个问题我们可以探讨在今天互联网时代资本和劳动需合一，众筹资本情况下，在今天互联网时代下，消费和生产趋于融合，这种情况下我们怎么界定资本。

　　第二个问题我们今天讲的良知资本，首先是从资本持有人良知出发，那么资本持有人的良知，甚至他的良知半径的扩大，怎么样延伸扩展到资本人格化的物，扩大到资本自身去。

　　第三个问题当我们现在，工具理性和价值理性融合统一的问题，到今天人类还没有全人类多数人统一的价值理性，伊斯兰教叫价值理性，儒家和基督教和印度教也是不一样的，这样的一个背景下价值理性和工具理性之间如果不保持距离，那么不同的价值理性的冲突问题我们应该怎么样化解。

　　所以我想时间关系不能展开说，也是我准备的不好，这点请大家谅解，我非常非常荣幸和要表达的敬意是说，这样一个重大的在人类社会也好，中国社会也好，发展的一个非常关键点的上面提出这样一个原创性的重大问题，并不是个别学者要完成他著书立说的愿望，而是一群实践者，一群企业家，一群资本所有者，从他们自己的行动和内心的欲望出发来探讨资本的自觉，这我想不管我们走多远历史都值得记忆的，为此表达深深的敬意。

　　谢谢大家！

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