丰收节读懂耕读文化 ■记者陈苏|嘉兴市_新浪财经

转自：嘉兴日报

　　嘉兴，别称禾兴。每到丰收季，遍地嘉禾。

　　7000年前，先民们刀耕火种，“驯化”了禾；近1800年前，嘉兴“野稻自生”，得名“禾兴”，筑子城。

　　自此，禾与城紧紧相连，嘉禾、禾兴，城市的名字都带着泥土的芬芳、丰收的祈愿。

　　与水共生的嘉兴，运河悠悠，流淌着“嘉禾一穰，江淮为之康；嘉禾一歉，江淮为之俭”的传奇，人们临河枕水，春耕秋种，浇灌着桑禾遍野、衣食海内的鱼米之乡、丝绸之府。

　　沧海之一粟，倏忽数千年，嘉兴人种下一片又一片金色谷光，在蚕桑织就的绢帛中，播撒耕读传家的文化根脉。

　　9月22日是秋分，又到了一年一度的中国农民丰收节，在嘉兴这个“浙北粮仓”，庆丰年、传承农耕文化的活动正如火如荼地开展。

　　明日下午，在平湖，“2024中国农民丰收节平湖庆祝活动暨长三角田园趣味运动会”将举行；10月，“2024嘉兴—海宁·中国农民丰收节”也将启动。

　　田园牧歌

　　一次摄影与农民画的大赛，一场长三角趣味运动会，一个“美好生活·丰收集市”……明天，在平湖金家村七彩金虹景区举行的这场丰收节活动，值得期待。赶鸡进笼、分担挑水、蒙眼吃瓜、扁担运柚、蔬果消除等趣味活动，现代农民将身体力行地阐释“万农‘耕’新快乐有‘稻’”。

　　10月，在海宁启动的丰收节活动也不遑多让，文艺演出、农业趣味嘉年华、乡村音乐会、农产品展销、野米饭体验等活动，给秋日的稻田，涂抹更火热的丰年之色，同时，还将为农耕文化添上“机械化”和“智农”的新色彩。

　　在“乡村振兴”的滋养下，升级版的农耕文明正在复兴。耕读文化如何传承、发展？如何以耕读文化为乡村赋能？

　　据嘉兴市文旅局资源开发处处长顾伟建介绍，2017年以来，升级版的美丽乡村活跃在嘉兴人的视野中，嘉兴正加快文化、旅游与农业的深度融合。

　　村庄景区化是美丽乡村建设的升级版。“田园变公园，农业区变风景区，美丽乡村变美丽经济”，一村一品的景区村庄，让嘉兴人看得见山，看得见水，记得住乡愁，正逐渐成为传承农耕文化的新载体。

　　让人印象深刻的海宁丁桥镇，以新仓村梁家墩景区为核心，打造新仓谷堡，与农耕文化有机结合。人们穿行在大片的稻田间，体验田间耕作，思绪也穿行在古老时空中。

　　一走进嘉善红菱村，稻米种植文化IP形象小谷粒站在村口欢迎你，大片的稻浪，随风起伏。穿过稻香生活街、稻香广场、小谷粒舞台，流连于农耕文化馆，人们可以体验农耕活动，二十四节气互动游戏也很有味道，临行前还能带走富含鱼米之乡特色的文创产品。

　　“江南四季·村游嘉兴”是嘉兴旅游的新亮点。“月月有活动，季季有亮点”，形式多样，极具农耕文化鲜明特色的乡村活动，把嘉兴人的四季装点得更加丰富多彩。

　　春天，王店的梅花，凤桥、姚庄的桃花，曹桥的油菜花，大云的杜鹃花，在大片的花田里撒会儿野；夏天，黄湾尖山的杨梅，王江泾的荷花，吹起盛夏的缕缕清风；秋天，油车港采菱，南北湖采橘，享受丰收的硕果，冬天，梅花洲的腊冬年味，澉浦的羊肉，为数九寒冬加一把火……

　　“一花独放不是春，百花齐放春满园”。当乡村旅游结合本地耕读文化特色，取长补短，或可避免乡村旅游的同质化，成为乡村独具的特色。

　　“那片田，7000年”，就是在马家浜文化遗址这片田上，开展的割稻比赛、掼牛表演等系列秋收活动。

　　在蚕乡自古就有白马化蚕的传说，桐乡马鸣村，有着数千年的蚕桑生产史，形成了一系列养蚕缫丝、送蚕花、祭蚕神的习俗。在马鸣村，蚕桑丝织文化和乡村旅游有机结合，不仅在马鸣庙会期间，举行蚕花水会，表演高杆船这样极具蚕乡特色的国家非遗，同时还与丝织文化研学活动有机结合。马鸣村还有一个马鸣老街，这条始建于唐宋，盛于明清的老街，至今还保存着不少传统老店铺，穿行其中，体验农耕时代的市井生活。

　　乡村旅游还可开启耕读文化线路，如蚕桑丝织、稻作文化、耕读世家等，零散的乡村，抱团成整体，串珠成链。特别是与周边特色景区的联袂成矩阵，借助其溢出效应，如乌镇、西塘等。春季的野米饭就是结合嘉兴的农耕民俗，走进乡村，今年有153个乡村野米饭基地，形成一个野米饭的体验集纳效应。

　　如果说，乡村旅游正激发着蓬勃生长的新“田园牧歌”，那么嘉兴那世代相传、丰硕多彩的耕读文化就是稳固而庞大的根基。

　　城有嘉禾

　　美丽富饶的江南水乡嘉兴，东临大海，南倚钱塘，北负太湖，西接天目之水，大运河纵贯境内，江、湖、河、荡、漾、泾、港、滩……河网水系四通八达。

　　罗家角遗址出土的156粒稻谷，跨越7000年的时空，讲述着先民们人工栽培籼稻、粳稻的故事，见证着嘉兴从马家浜文化开始的农耕底色。至今矗立的子城讲述着三国黄龙三年（231）那场城市与“野稻”的邂逅，“禾兴”之名、得筑子城的传奇。

　　一个瑰丽的传奇，传承两千年，耀眼的光芒“艳压”了一位三国名将的功勋，也遮掩了嘉兴人的勤劳和汗水。

　　在“野稻自生”之前的204年，生于华亭（今平湖新埭一带）的陆逊，被孙权任命为海昌屯田都尉。这位火烧连营、大败刘备，确立三分鼎足之局的三国名将，此时还是一名21岁的年轻人，当时刚入孙权幕府，就被派到刚从海盐县分离出来的海昌县屯田。

　　陆逊屯田的地方，王国维在《水经注校》中说在盐官县城南二十里，海宁地方志则说营址在海宁路仲秋水庵一带。

　　此时，吴根越角的嘉兴，在吴越争霸的拉锯中，谈不上丰饶，路仲也还只是一片沼泽，水草丰茂，芦苇摇荡，鲜有人烟。

　　陆逊来的时候，这里刚经历连年亢旱，他开仓赈灾，劝课农桑，使得百姓安居乐业。经历屯田之辛的陆逊，认为“农桑衣食，民之本业”，他劝孙权广施恩德、减轻刑罚，放宽田赋。这一思想伴随陆逊终身，也影响着嘉兴后世。

　　陆逊可能没有想到，这次屯田拉开了嘉兴乃至江南规模开发的序幕，东晋时，嘉兴已是地广野丰的富庶之地。

　　陆逊屯田百年后，西晋建武元年（304），嘉兴屯田校尉高使君带着三千兵马，在嘉兴和嘉善北部的油车港、杨庙一带屯田，嘉善下甸庙、陶庄一带以前还有高王庙，就是纪念高使君的。

　　弹指岁月，数百年转瞬。嘉兴终于迎来规模最大，也是最关键的那次屯田。

　　唐大历三年至六年（768—771），浙西团练观察使、御史中丞、苏州刺史李栖筠委任大理评事朱自勉赴嘉兴主持屯田。

　　此时的大唐刚经历安史之乱，国库空虚，田地荒芜，唐代宗下令，全国各道屯田。嘉兴属浙西道，包括浙北杭嘉湖一带，苏南苏锡常一带，上海松江、金山等。当时，设立了浙西三屯，嘉禾屯最大，包括吴江、松江、金山、嘉兴、嘉善、平湖等，“广轮曲折，千有余里”，范围广大。

　　嘉禾屯下设27屯，雀墓桥一带设高丰屯，是嘉禾屯的中心。屯田第一年粮食就大丰收，相当于浙西六州的农业赋税，所以，留下了李翰《苏州嘉兴屯田纪绩颂并序》，这是这次具有历史意义的水土开发留下的唯一记载。对嘉兴来说，这次屯田意义重大。此前的一段时期里，嘉兴作为县治，时有时无，有时属于杭州，有时属于苏州，屯田使得嘉兴迎来大发展，成为“望县”，城市地位飙升。

　　此后一路顺风而上，到五代时，嘉兴已升格为秀州，是下辖嘉兴、海盐、华亭、崇德四县的地级市了。

　　屯田，就要兴修水利。大运河勾连互通“七里一纵浦，十里一横塘”，朱自勉屯田和此后五代吴越国的治水营田，打下嘉兴及周边的水系基础，唐中期，嘉兴的骨干河流逐步形成。

　　“嘉禾一穰，江淮为之康；嘉禾一歉，江淮为之俭”，从此嘉兴成为全国重要的粮产区，是具有全国影响力的“浙北粮仓”。

　　父老禾兴旧馆前，

　　香秔熟后话丰年。

　　楼头沽酒楼外泊，

　　半是江淮贩米船。

　　千年后，朱彝尊的这首《鸳鸯湖棹歌》正是嘉兴农耕文化铸就的持续千年的光华。

　　禾兴禾嘉

　　嘉禾嘉禾，穰穰孔多。

　　禾兴禾兴，郡由此得名。

　　禾嘉禾嘉，降祥匪自他。

　　清嘉庆九年（1804），嘉兴平原水稻大丰收，甚至出现“一茎三四穗至九穗者”。世人将之比作三国黄龙年间的那场“祥瑞”之兆，有人专门作了《嘉禾图》，杭州诗人梁同书作此《嘉禾谣》，嘉兴人安居乐业的快乐在文中表露无遗，“今之所获更有嘉，禾兴民乐嘉复嘉”。

　　鱼米之乡的土地涵养着嘉兴气息纯正的耕读文化，文人士大夫食五谷杂粮，笔墨为歌，留下了数不清的诗词文章，歌之咏之：

　　东南一带稻鱼乡，

　　男务田农女务桑。

　　侬谱太平新乐府，

　　棹歌声里渡鸳鸯。

　　你看清代海盐金石大家张燕昌这首《鸳鸯湖棹歌》描绘的正是百里平原，桑禾满田、男耕女织的祥和画卷。

　　辛勤的汗水浇灌的丰收也分外甜美，运河两岸，稻浪滚滚，这是嘉兴一年中最美丽的日子。诗人们也以诗当舞，歌之舞之，你看清代桐乡诗人徐焕谟《观获稻》：

　　盈仓箱，如获宝，

　　粒粒皆由辛苦造。

　　新粳炊熟连村香，

　　田家此日尝新早。

　　秋郊一望暮云平，

　　万井欢呼庆有成。

　　神弦社鼓相宣逐，

　　并作丰年击壤声。

　　江南的烟雨培育的也不全是文人的浪漫诗篇，水乡的沃壤里也孕育着理性的思考。

　　明代后期，桐乡有个官二代叫沈如封，他的父亲是嘉靖乙未进士，广西按察副使、广东按察使沈宏。沈如封自小聪颖，擅长诗赋，曾得状元范应期等名士的赏识和器重，还在最高学府国子监读过书，不曾想却成了科考落榜生。

　　回到家乡后，他虽放荡不羁，却也亲近农桑，写了一本《吴中蚕法》，这是他以当地蚕农的生产经验撰写而成，是一本嘉湖地区蚕桑生产技术的专门农书。

　　可惜书已散佚，但从万历《崇德县志》和光绪《石门县志》等文献保留的只鳞片爪中可以看到，书中讲述了嘉湖地区的养蚕风俗、技术以及天人感应弃蚕遭报应的故事，劝诫蚕农爱惜蚕儿，要叶种平衡以桑叶产量多少决定养蚕量。

　　半个多世纪以后，在桐乡又出现了一本重要的农学著作《补农书》，作者是明末清初大儒张履祥。

　　张履祥（1611—1674），字考夫，号念芝，桐乡杨园村人。他不仅是著名思想家、教育家，也是一位重视农耕的农学家。

　　明清易代，他隐居家乡，在讲学授徒的同时，也重视农业生产，亲力亲为，布衣草履，躬耕田地40余亩，并将农业生产技术和经营管理方面的经验进行总结，在清顺治十五年（1658）写成《补农书》，以补湖州《沈氏农书》之不足。“予学稼数年，咨访得失，颇识其端”，为后世农学发展留下宝贵资料。

　　在书中，他重点关注栽桑养蚕、水稻种植，还关注养鱼、酿酒养猪羊等，为民生日用提供了实用知识。后人评其为“总结明末清初农业经济与农业技术的伟大作品之一，是我国农业史上最宝贵的遗产”。

　　在强调阶级差异、等级制度森严的清代，这无疑是难能可贵的。他主张“治生以稼穑为先”，最推崇的就是“耕读相兼”，是耕读文化的集大成者，是中国历史上少有的终身力行耕读的知识分子典范。

　　上世纪30年代，嘉兴又出了一位槜李专家。朱梦仙亲自移植、研究、培育槜李，撰写详述槜李起源、产地、栽培技术的《槜李谱》，对辨认槜李提出独到见解，为槜李文化的保护传承留下重要文献。

　　耕读传家

　　“古人耕必曰力耕，学必曰力学。”这番“耕读相兼”的言论来自张履祥，是为教育儿子写在《训子语》中的。

　　他在书中多次论及耕读关系，“耕与读又不可偏废，读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡”，他认为耕读实践不可虚有其名，否则“田畴就芜”“诗书义塞”，家道衰亡。

　　他强调“耕”的重要性，也反复在《愿学记》《初学备忘》等著述中论述读书的重要性。他把子孙读书和农耕相提并论，认为二者都是紧急的事务，农忙耕作，农闲读书，既可供给衣食，亦可修身养性，“耕”和“读”相兼相生。

　　所谓耕读文化，是半耕半读、耕读结合的文化模式。在以小农经济为主体的古代中国，就如张履祥所希望的那样，人们农忙耕作以解决温饱，农闲读书以满足精神需求，传承文化。耕与读的结合正是文人士大夫安身立命之本。

　　嘉兴居江南腹地，经济繁荣，是鱼米之乡，丝绸之府，隐逸在水乡的粉墙黛瓦中的世族大家，自古以来，注重耕读传家。

　　张履祥自幼丧父，祖父、父亲都是读书人，祖父曾说，“何故不读书……闲暇时一刻离了书策，便过不得”。他的母亲沈氏生于桐乡望族，不仅教育他读书，她还善于经营，将嫁妆里的田产积累至四十亩，把纺织所得作为张履祥及兄长履祯读书之用。

　　说起嘉兴沈氏，在嘉兴可称第一大姓，分支繁多，来源庞杂，但无论系出何处，大多耕读为务，书香传家。

　　平湖清溪沈氏沈达之率领族人迁居清溪之时，亲自掘土垒墙修筑屋舍，开荒种地，桑禾蔬果，自给自足。他遵循“耕读为务”的家传，带领族人下地劳作，晚上大人秉烛纺织，孩子秉烛夜读。沈氏家族也因此成为数代相传的书香望族，文人学者、清官名宦辈出。

　　大家都对嘉兴项氏项元汴耳熟能详，他以天籁阁藏尽半部中国书画史，其实项氏也是出过“五世进士”“三世五进士”的科举世家。

　　项氏耕读传家，诗书济世，有家训教育子女要么读书，要么学习农事劳作，不可懈怠荒废，以防家族衰败。这或许正是这个被晚明艺坛领袖董其昌称为“七叶贵盛”的大家族长盛不衰的内因。

　　被康熙皇帝称为“唐宋以来巨族，江南有数人家”的海宁查氏，以“一朝十进士，兄弟三翰林”的傲人成绩，彪炳中国科举史册。

　　无独有偶，查氏也将“耕读为务”写入家训。海宁查氏耕读起家，查氏初迁海宁时，查瑜以教书为业，致力耕读，家业逐渐发达。三世祖查澄家训更是教育后人以“凡为童稚，读书为本”“毋堕农事，毋失祖业”，确立了“耕读为务”的家训，特别是“读书为本”。正是耕读传家的家训，让这个江南望族，历经两次文字狱的荼毒，仍能立于文化巨族之林。

　　为嘉兴打响屯田第一炮的三国名将陆逊，其陆氏在嘉兴也是赫赫有名的望族世家。中唐贤相陆贽是其兄弟陆瑁的十八世孙，清代“天下第一清廉”陆陇其是陆贽的三十一世孙。

　　陆氏以耕读传家，陆杲《陆氏家训》教育子孙，“居田里者，畏法度，谨赋役，勤学好问，修己乐群”。陆氏父子、兄弟同取进士屡见不鲜，造就“一门三代四尚书”的盛况，仅平湖陆氏在明清时就有进士40位。

　　“耕读传家久，诗书继世长”，嘉兴从文化之兴到科举之荣，再到仕宦之显，嘉兴文人讲究修身齐家之道，心怀治国平天下之志，以耕读传家教育后人，大多置义塾与公田，坚持德教为先，注重家风传承，形成一个个诗礼簪缨的书香钟鼎之家。

　　云卷云舒，潮起潮落，转瞬千年。

　　岁月轮转着沧海桑田，文明更迭着兴衰，耕读文化历沧桑而弥新，新“田园牧歌”澎湃有力，升级版的农耕文化正在复兴，诗画江南还会远吗？

　　本版摄影冯玉坤陆巍万里鹏石月平（部分系本报资料图片）