老子哲学构成中华民族思想文化基因的成分|老子_新浪财经

转自：沈阳日报

　　□彭定安

　　老子《道德经》中，有为数不少的词语，以老子之语、老子之哲思，以其高度、深邃的思想性，以及思想性与艺术性的结合，在长期的研习、使用和传播过程中，进入中华民族的小传统之中，成为人们习用的、表达思想与情感的成语、谚语，被广泛地运用，进入日常思想与情感交流的语境之中，进入中华民族的文化性格基因之中，成为中华性格、中华文化心性的特色与基底，成为中国人文化心理结构的基本因素与重要“因子”。这是孔子的学术思维和语录所未曾有的。而且，老子的这些成语均易记、易理解，具有现实的价值与现代意义。西方学术界有议者谓，老子是当代人类的“绿色圣经”。老子不涉宗教，其所谓“圣经”者，神圣经典之谓也。

　　这里分别列举如下，并稍作解读、略加诠释。

　　一、天长地久。《道德经·第七章》：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”其中，“天长地久”成为流行语，广为应用，意为天地长久存在，事情、人情也能够久长，有如天地。此意常用于对正确、美好事物的赞颂。人们也常常在互相交流感情时，以此表示友情常在，永不沉灭。也有亲属、友朋之间，以此表白，或互相交心。

　　二、上善若水。《道德经·第八章》有句：“上善若水。水善利万物而不争。”其中，“上善若水”，现已成为流行语，常常被引用为引导人们向善向上、积极为人民服务，做有益于社会的公益事业，以及积极向上、为社会为国家奉献己心己力的激励语、赞颂词。亦常常为题词、献词、祝贺语所引用。

　　三、金玉满堂。《道德经·第九章》有句：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遣其咎。功遂身退，天之道也。”其中，“金玉满堂”一词，现在已经成为日常习用语，常常被用来形容家境富有的状况，或用为祝福语。此词或为自古以来的民间习用语，老子引用，更广为流行。

　　四、功成身退。前有“功遂身退”一句，在传播、使用中，略微演变为更通俗的“功成身退”，意蕴为事情、事业成功了，不居功、不希求，更不索取报酬与奖励。在社会人生的层面上，它成为对仁人志士的赞誉或他们的自许之言，也以一种仁人志士的高洁志向教育广泛人众，培养一种高洁品性。这成为中华心性的一种文化积淀和文化心理结构。

　　五、宠辱若惊。《道德经·第十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”其中“宠辱若惊”意为受宠受辱，都感到惊慌、惶恐，而引发自身的警觉、戒惕。它在日常语境中，成为人们立身处世的警策语，经久濡化，进入人们修身养性的成语群中，常被引用，也是师长、长辈训诫学生、子女的重点训词。作为个人修养的警策，也是人们日常注意恪守的心性修养的规约。这是中华民族性的一个重要方面，遭辱时如此，受宠时也这样，表现了一种大器、沉稳、警策的性格和修养。

　　六、少私寡欲。《道德经·第十九章》有句：“见素抱朴，少私寡欲。”这样两句八字相连，构成一个朴素少欲的人格规范。为人处世，各个方面，从衣着到行为，从思想到人格，均属素雅简朴、私少欲寡，是一种高洁品性的凝练。它常常用来教育、规劝人们减少私心、节制欲望，或以此赞誉具有这种品性的人。它成为一种高尚品德的标志之一，也是中国人对高尚品性的追求目标。凡人意欲有所作为，就需思想、生活均胸怀素朴，少私寡欲，这样才能专注事业学问，不旁骛，无奢侈欲望，专心致志，而成就事业学问。

　　七、惚兮恍兮，其中有象。《道德经·第二十一章》中有句： “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”其中，“惚兮恍兮，其中有象”一句，现被用来形容文学艺术作品的表现与表达之诠释和提示的评论语。它形象也准确地揭示了文艺作品中的深层意蕴，尤其诗歌与绘画，其惚兮恍兮的现象，与生活的真实比照，似真似幻、亦真亦假，有无限的意蕴存于其中，但含蓄蕴藉，不显山露水，却能引发阅读者、欣赏者的美感和思绪，从而得到审美愉悦和心灵感应，并得到思想的启发和心灵的启迪。

　　八、知足者富。《道德经·第三十三章》：“知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”“知足者富”后转化为“知足常乐”而成流行成语，勖勉人们在生活中止于自足，不要不知足而去求多得、多收、多进益。俗话说“人心不足蛇吞象”，是与之对比的话语。两者对比之下，显现“知足”是一种思想与精神上的富足。在茫茫人生道途上，不知足而失足者屡屡，故老子训教之：“知足”才是真正永恒的“富有”，是一种思想上的、精神上的“富”，因此也就是人生总计上的富足。

　　九、死而不亡者寿。成为人们对于生命、对于寿命的深沉认识与豁达态度，体现了对于人寿的一种深刻的体认与超拔的心态。也体现了一种深沉人生哲学，激励人们追求生命的质量、对社会的贡献，而不是无意味地活得长久。后世常常被人们用来赞誉那些对社会、对世界有贡献的志士贤人，或者勉励劝喻人们对生活的豁达态度和对生命质量的追求。孔子批评原壤“老而不死是为贼”，以其向来不讲孝悌，不争气、没出息，与此处老子之所言，适成对比呼应。

　　十、将欲取之，必固与之。《道德经·第三十六章》：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必故举之；将欲取之，必固与之，是谓微明。”文中“将欲取之，必固与之”，成为处理世务、为人处世的格言与圭臬，甚至是决策的指导思想。它总结了一个定律：凡事必付出应付的一定代价，才能取得预期的目的与成就。这是一个自然的和顺理成章的规律。所谓“空手套白狼”习用语，适与此相反，是“将欲取之，不先与之”。