断带为炷其廉介类如此|成都市_新浪财经

转自：成都日报锦观

断带为炷其廉介类如此

皇甫无逸不愿给百姓添麻烦，于是切下自己的衣带作为灯炷

□文/唐恬

今年，成都出台《贯彻落实〈关于加强新时代廉洁文化建设的意见〉工作措施》，提出以“濯锦”廉洁文化品牌建设为牵引，着力构建品牌引领、多维支撑、全域覆盖的廉洁文化建设体系，不断实现干部清正、政府清廉、政治清明、社会清朗。

明镜所以照形，古事所以知今。为持续涵养崇廉尚德社会风尚，本报联合成都市纪委监委，共同推出“天下成都·濯锦”廉洁文化副刊，打造“濯锦”廉洁文化建设品牌栏目，今日推出第十期。

成都，人文炳蔚之地，历史文化底蕴丰润。千百年来，哺育了诸葛亮、乔璧星、第五伦、赵抃、文翁等为数众多、灿若星辰的清官廉吏，留下了众多脍炙人口的清廉故事，形成了独具特色的地域文化和精神纽带。“天下成都·濯锦”廉洁文化副刊将讲述一批成都历史廉洁人物务实建功、为民立德、清廉树品的故事，将廉洁文化与山水文化、民俗文化、历史文化、名人文化等有机结合，挖掘历史名人文化的现实意义和当代价值，以读者喜闻乐见的形式，提升廉洁文化的浸润感，并对当前的工作实践提供有益借鉴。

清廉，既是为官之道，也是民生之福。纵观中华上下五千年，为官者如过江之鲫，或显赫一时，或声名狼藉，只有清官廉吏，方可名垂千古，令后世敬仰。

“众人皆说，成之于语”，清官廉吏的懿言嘉行，经过岁月的凝炼，成为中华语言文字中熠熠生辉的瑰宝奇珍，流传至今。“摆袖却金”的韦执谊、“洗手奉职”的赵赞、“铁面无私”的包拯、“俭可养廉”的范纯仁、“两袖清风”的于谦……每当看到用到这些成语，我们的内心都会油然而起一份缅怀，一丝敬意。

其中，有一个成语稍显生僻，这便是比喻不惜牺牲自己、舍己为人的“断带为炷”，其背后故事的主角便是唐朝初年两度在成都为官的皇甫无逸。

初入蜀地严明法纪

皇甫无逸（567年—627年），字仁俭，安定朝那（今甘肃省灵台县）人。隋唐时期大臣，并州司马皇甫诞之子。

在归顺唐朝之前，皇甫无逸就已经在隋朝为官，他严明法纪、惩贪除暴、清正廉洁，颇具治理之才。担任淯阳（今河南南阳）太守时，被评为“政绩天下最优等”。隋朝灭亡后，皇甫无逸又先后担任唐朝刑部尚书、陕东道行台民部尚书、御史大夫等官职，一直以能臣、干练的形象闻名于世。

诗仙李白曾感叹“蜀道难，难于上青天”。历史上，丛山阻隔、交通不便，让蜀地处于中原王朝统治的边缘地带。隋末时，蜀地虽能保境自守，没有过多地受到中原纷争、朝代更迭的影响，但唐朝初年，却出现了法度不行、贪污成风的乱象，百姓苦不堪言。

对于治蜀，唐高祖李渊极为重视，派出了政绩官声都很出色的皇甫无逸前去安抚，这也是皇甫无逸第一次入蜀治蜀。

到达成都以后，皇甫无逸严明法纪，惩贪除暴，大量选用廉洁善治的官员，很快就安定了蜀地的局势，官场风气为之大变，百姓拍手叫好。皇甫无逸虽为隋唐两朝贵族，却始终洁身自好、廉洁自律，对于其他贵族官员的腐败行径深恶痛绝。有一次，镇蜀将军窦琎在府内宴请朝廷使者，并用绫罗绸缎行贿，皇甫无逸发现后，向朝廷奏报，免去了窦琎的官职。

皇甫无逸以廉治蜀，不仅加强了蜀地对唐王朝的向心力，也为日后成都发展成为唐朝的繁华大都市奠定了基础。然而，这却触动了权贵阶层的利益，其中就包括皇甫无逸的族兄皇甫希仁。为除去皇甫无逸这颗“眼中钉”，皇甫希仁向唐高祖李渊污蔑道：“皇甫无逸因为母亲还在洛阳，因此曾暗地里派我与王世充（隋朝末年群雄之一）交好。”王世充作为当时唐朝最大的对手，这一诬告无疑给皇甫无逸扣上了一顶“私通敌人”的帽子，一旦皇帝心生猜疑，那后果可能是满门遭难。

但李渊对皇甫无逸极为信任，当场拆穿了皇甫希仁的诬告：“皇甫无逸当年被王世充所逼，丢下母亲妻子投奔我。我对他委以重任，不同于一般人。他在益州，非常清正。大概是那些小人嫉妒，才诬告他。这是离间我们君臣关系，扰乱我的视听。”遂下令将皇甫希仁斩于顺天门。

断带为炷被谥为“良”

第一次入蜀为官结束后，皇甫无逸回到长安，先后担任了民部（户部）尚书、同州刺史等职，之后改任益州大都督府长史，这也让皇甫无逸得以第二次入蜀为官。

此时的蜀地经过多年的治理，已经是一派生机勃勃的景象。位高权重的皇甫无逸非常注意“与民生息”，更加注重自己的行为操守。据史书记载，皇甫无逸除在官衙办事以外，平时闭门不出，家里不接待任何客人，府中人员也不得随意外出。日常生活所需也不在本地置办，而是到管辖地以外的地方采购。

《册府元龟》记载，有一次，外出公干的皇甫无逸在百姓家里借宿。为迎接皇甫无逸，这家的主人点上了在当时价值不菲的烛灯以供照明之用。随着灯炷渐渐燃尽，主人准备添续时，皇甫无逸却拒绝了。在他看来，自己借宿的行为已经打扰了百姓，不能再让百姓进一步破费，于是抽出佩刀，砍断了自己的衣带作为灯炷，这一行为体现了皇甫无逸的清正廉洁和爱民如子。不久之后，“断带为炷”的佳话逐渐传播开去，世人也知晓了这样一位好官。

多年以后，“断带为炷”的故事成为官员清廉的象征，屡被后世引用。唐代大诗人白居易编纂的《六帖》一书，就将“断带为炷”列入“清廉”类目专门记述。清朝康熙皇帝亲自审定的《御定渊鉴类函》也设置了“断带为炷”条目，作为官员廉洁从政的借鉴。

贞观元年，从长安城传来噩耗，皇甫无逸的母亲病重，唐太宗李世民命人从驿道兼程前去召他返回看望。这对于以孝闻名的皇甫无逸来说，无疑是一件天大的事，他不吃不喝，星夜兼程从成都赶往长安，结果在路途之中得病去世。

皇甫无逸死后，唐太宗李世民感念其功绩、廉洁与孝顺，本打算将其谥号定为“孝”。在讲究“百事孝为先”的中国古代，能被谥为“孝”，可以说是对人一生德行最大的肯定，但近臣王珪认为：“无逸入蜀，不能与母俱，留卒京师，子道未足称，不可谓孝。”最后，皇甫无逸被谥为“良”。

家世显赫孝子求碑

“温良恭俭让”，都是古人所崇尚的美德，皇甫无逸被谥为“良”，也是对他人生的肯定。虽然没能被谥为“孝”，但皇甫无逸无疑是一位大孝子，他不仅因探望母亲病逝途中，也曾因为父求碑而流传一段佳话。

一日，皇甫无逸上门拜访当朝文学大家于志宁和书法大家欧阳询，希望能请于志宁为自己的父亲皇甫诞墓碑撰文，请欧阳询书丹。在听了皇甫无逸所讲的故事后，于志宁沉默片刻，随后提笔撰文：“衔须授命，结缨殉国，英声焕乎记牒，徽烈著於旂常，岂若衅起萧墙，祸生蕃翰，强逾七国，势重三监，其有蹈水火而不辞，临锋刃而莫顾，激清风於後叶，抗名节於当时者，见之弘义明公矣……”欧阳询读完此文，又笔蘸朱砂，在石碑上将此文写下赠与皇甫无逸。

原来，皇甫家累世为西北军事贵族，皇甫无逸的祖先皇甫重华曾任北齐的龙骧将军、梁州刺史；皇甫和曾任散骑常侍、车骑大将军、仪同三司、胶泾二州刺史；祖父皇甫璠曾任大将军、开府仪同三司、随州刺史、长乐恭侯。

隋朝时，皇甫家依然为西北高官，但是在隋文帝晚年，杨广凭借不光彩的手段谋得了太子之位，这引起了隋文帝另外一位儿子、汉王杨谅的不满，他随即占据并州，起兵谋反。皇甫诞作为杨谅的属官，多次劝谏汉王杨谅，结果触怒了杨谅，被囚禁起来。最终，杨谅在走投无路之时，将皇甫诞处死。战乱平定后，皇甫诞获赠柱国，封弘义公，谥明公。

此次求碑，是皇甫无逸一片赤诚的孝心所致，也让后来名动天下的《皇甫君诞碑》横空出世。千年之后，《皇甫君诞碑》也成为欧体书法爱好者入门的最佳范本。

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