来源：逸柳投研笔记
读《道德经》之一
道可道，非常道；名可名，非常名。
这是《道德经》的开篇之语，也是贯穿全书的命题，对于后文中的论断，都能够看到这句话的影子。
理解这句话的关键在于这个“常”字，根据马王堆出土的帛书，原来应该是“恒”，因为避讳汉文帝刘恒的名字，然后改成了“常”，不仅仅是道德经这里，田氏代齐的关键人物田恒也被改成了“田常”。
当然，改成了“常”字，虽然说不能直接看到其意思，但是读起来似乎更加琅琅上口了。
这句话的意思是：能够描述出来的“道”，就不是永恒的“道”；能够被定义的概念，也绝非不变的概念。
因为“非常道”和“非常名”，自然就可以引申出后面所说的“不争”和“希言”的思想。
我们所有的认知，几乎都是通过语言和文字描述的，而“描述”本身就意味着这些认知只是局部的、特定阶段的，天然具有某种局限性，不可能放之四海而皆准，也不可能永远成立。
更何况，人们所表达出来的，跟他所理解的会有差异；而对于各种表达的理解，又会跟表达本身不同。
不管是什么东西，一旦被认知，局限这种属性就已然同时生效。
通过调查研究得到的关于公司和市场的逻辑，不管看起来多么缜密，都只是反映某个阶段、某个方面的事实，而且只是个体所理解的事实。换一个人，得到的逻辑会不同；时过境迁，逻辑也会失效。
认知本身的属性，决定了认知的片面性和个体性，也决定了市场争议的长期存在。
既然都不是“常”，那么就没有了执念的基础，固守同一套理念也不利于行动。
这告诉我们“应变”的重要性，因为不仅是外物在变，我们关于外物的认知本身也具有片面性。
还告诉我们“无为”的必要性，世事万物不是人所能控制的，我们所以为的也往往不是我们的以为，在实践中尽量减少人为干预常常就十分关键。两个方案，如果某个方案人为参与更少，常常更加有效；两个模型，需要人为假设更少的那个，也往往更优。
当然，即便都不是“常道”和“常名”，并不就意味着不需要去追求“道”，也不意味着不需要对外物进行“名”。并非只有永恒的“道”才能带来正确的实践。探寻事物的发展规律，依然能够对我们的行为带来有益的指导。
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