动物立法与构建和谐社会的理性意义(2)

　　我国传统文化中讲究“仁义礼智信”，把“仁”摆在第一位，强调“仁者爱人”和“仁者爱物”，所以，周公告成王：“舜之为政，好生而恶杀，汤开三面之网，泽及禽兽。”；孟子感叹：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。” 圣人孔子也曾经建议人们把田猎从三次改成两次；孔子《论语》：" 钓而不纲，弋不射宿" , 钓和纲，看起来只是一个数量的区别。但不是没有意义的。孔子这么做，也是一种仁的实践。充分体现了圣人的“仁人爱物”之心，可以推而广之，惠及禽兽。在我看来，孔子打猎的时候，“钓而不纲，弋不射宿”，更可能是孔子认为人类在开发自然资源时应该适可而止，取之有度。说大一点，这就是一种人与自然要和谐相处的理念。

　　《韩非子 难一》:“焚林而田,偷取多兽,后必无兽。”《淮南子?主术训》:“故先王之法……不涸泽而渔,不焚林而猎。” 《吕氏春秋?孝行览》“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而畋，岂不获得？而明年无兽。”……这些先贤古训无一不是告诉我们人类对动物的保护，最终的落脚点还是在于人类自身的利益，某些动物灭绝了，会给人类的利益带来影响。

　　中国佛教文化的护生思想

　　西汉末年，佛教传入中国，也把佛教的生态理念带到了中国。佛教徒将自然看作是佛性的显现，万物都有佛性，都有自己的价值。中国天台宗大师湛然将此明确表述为“无情有性”，即没有情感意识的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。大自然的一草一木都有其存在价值。清净国土、珍爱自然是佛教徒天然的使命。

　　佛教强调众生平等、尊重生命，据此提出不能杀生。杀生，指杀害人畜等一切生灵。诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。并且汉传佛教要求僧人吃素，也就是以食用植物为主，这是落实不杀生戒的有力保证。一千四百多年前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来：和尚一律不准吃肉。同时，佛教还鼓励放生，就是用钱赎买被捕的鱼、鸟等或是将要被宰杀的动物等，将其放回江河、山野，重获生命自由。在释迦牟尼佛驻世时，就有专门保护生命的器具，叫“放生器”。释迦牟尼佛所处的地区——印度，天气炎热，生命繁盛，为防止杀生，佛教徒取水之时，就用滤水袋过滤，将所得小生物放入专门的容器中，再将他们放入江河泉池。而且释迦牟尼佛还订立每年四月十六日至七月十五日为安居期，称为僧安居。安居又称禁足，就是安居的僧众严禁出入道场，因为安居期间，也是草木、虫类繁殖最盛时，恐外出时易误伤害生灵。

　　从以上的这些介绍来看，可以说在爱护生命、保护动物方面，佛教做到了极致。也可以说在创造、保障生命的和谐、自然的和谐上，佛教的理念是早已超越了各种思想。

　　由于有传统文化中的“仁义礼智信”为基础，再加上佛教的护生理念的熏陶，在中国民间，吃斋(素食)放生是颇受尊敬的善行。即使是贵为天子的皇帝也会在重要的日子沐浴更衣、斋戒敬天，为延年益寿，也会组织放生。南朝的梁武帝萧衍就下令提倡臣民吃素，并且祭祀天地神明祖宗的供品，不准再用三牲猪头，统统改成面粉做的猪头猪肉。金口一开，一呼百诺。一时，素食者“天下户口，几去其半”。

　　人们喜欢在节日放生，也愿意到寺庙放生。为满足教徒的放生意愿，有的寺庙会设有专门的 “放生池”。放生池一般多在佛寺周围，池中充水，大的放生池中还有假山、亭子、草木等，供动物生存休栖。杭州名闻天下的西湖前身就是一放生池。一直到今天，无论深山僻壤，还是城廓闹市，佛教的活动场所无不充满着祥和之气，动植物和人和谐共处，显现了佛教优良的生态传统。