从依他而起到不知所谓 国学概念再检讨(4)

　　3. “国学”一名“将恐不立”

　　国学是一个历史的概念。清末民初，20世纪头一二十年，东西方文化冲突剧烈，传统和现代的整合漫无头绪，当时第一流的知识人士如章太炎如梁启超如胡适之，遂倡国学以激发种性的文化自觉，以至于北大、清华我国现代学术的重镇也起来推动。他们这样做是有充分理由的，历史作用早已昭然于当时和后世。问题是我们今天，历史已经跨越百年后的21世纪，我们还需要原封不动地维持当初那种义涵的国学吗？

　　现代的学科划分和学术分类是越来越细了，一个人能够在某个单独细小的子门类里作出学术贡献，就已经很不错了，哪里还能够明小学而且通四部。不仅不能，甚至也不一定需要。现代科学知识和东西方多元文明的吸取，仍然是青少年进学的第一需要。本民族传统文化资源的掌握自然必不可少，但中国传统文化和文化传统的概念，或两者加起来中国文化的概念，比国学要开阔明朗得多。我们讲中国文化的特质，世界各个地方的朋友都喜欢听愿意看，也看得明白听得懂。但一讲国学，人家就懵懂了。

　　钱穆先生在他的著名的《国学概论》中，第一篇第一句话就说：

　　“学术本无国界。国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。”

　　我们可以称做国学大师的钱宾四先生，都说国学这个名词是一个有时代性的名词，历史渊源既无从承继，将来恐怕也就难以成立。他说得再明白不过，像胡适给国学下的定义一样明白无误。

　　其实不仅钱穆先生，还有一位我本人敬之为20世纪最大的儒者，其为学的本我境界让梁漱溟、熊十力稍逊一筹的马一浮，也持有与钱穆相同的看法。马先生深于玄言义理，讲求立身本末，论学不入讲舍，儒佛兼通。蔡元培1916年请他到北大任文科学长一职，他谢绝了。但抗战时期，国家处于危难之中，他不得已应浙江大学校长竺可桢的邀请，先后在江西泰和、广西宜山开国学讲座，阐扬“六艺之学”。《泰和宜山会语》一书，就是他两地讲论的结晶。

　　因所立之名叫“国学讲座”，所以讲论伊始，马一浮便先对国学的概念作了诠释。他说：

　　“国学这个名词，如今国人已使用惯了，其实不甚恰当。照旧时用国学为名者，即是国立大学之称。今人以吾国固有的学术名为国学，意思是别于外国学术之谓。此名为依他起，严格说来，本不可用。今为随顺时人语，故暂不改立名目。然即依固有学术为解，所含之义亦太觉广汎笼统，使人闻之，不知所指为何种学术。”(《马一浮集》第一册，浙江古籍出版社，1996，页9)

　　马一浮先生同样说得再明白不过，即国学在他看来是一笼统不明确的概念，而且此一概念的产生是“依他起”，因此马先生连续给定了两个否定语词，一曰“不甚恰当”，二曰“本不可用”。他的态度是很决绝的。这并不难理解，因为国学所“依”的那个“他”，是变化着的，“他”变化了，国学这个概念势必随之发生变化。马一浮先生对我国传统学术的名理以及佛学的义理，有极深湛的造诣，解一词名一物，都能从学理上疏证得令人信服。

　　果如马一浮先生所言，如今国学所依赖的那个“他”，即外国的学术早已发生不知凡几的变化，中国固有学术和中国传统文化，也已经在现代诠释中获得新的生命。国际间的学术文化的交流互动到了一个全新的时期。学术乃天下之公器的理念，从来没有像现在这样获得几乎全世界学界人士的认同。钱钟书先生喜欢的话语是：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”言内之意也是表述的此情此理。那末，我们还有何种必要，将我中华民族几千年的皇皇学术，以“国学”二字自秘起来或者包裹起来，自划畛域，以至造成我民族与世界文明的人为裂痕？

　　总之国学这一概念，是当我国近现代历史转型时期应时而生的一个特指名词，是“一时代的名词”(钱穆)，是“不甚恰当”的名词(马一浮)。如今历史已进入21世纪，我们在扬榷古今、斟酌中西、权衡利弊之后，主张“广汎笼统”的“国学”应该缓行、少行乃至不行，庶几不至于有背统趋新之嫌罢。区区之意，尚待明学之君子正之。

　　不过在结束此长文的时候，我想提出一项建构国家未来学术大厦的建议。这就是学术界和传统资源研究的从业人员，虽然应该少或竟不用国学这个概念，但我却建议小学生的课程设置，增加国学一科。名称就叫做《国学》，内容以“六艺”为主，就是孔门之教，就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。当然采择应该精要，注释宜于简明，不妨以白文为主。这样将来终会有一天，所有中国人的知识结构里面，都有我们华夏民族最高端的文本经典为之奠基，使之成为中华儿女的文化识别符号。

　　马一浮岂不云乎：“国学者，即是六艺之学。”

　　(作者系中国艺术研究院中国文化研究所所长，本文系《论“国学”应该缓行》的最后一部分。）