李言
在中国道教的内丹术体系中，以独特法门演化成对生命不同形态的实现，如延衰、长生和逆生等，“逆修”可被称为核心法门，是让个体时间回流的世界观和方法论的集合。《性命圭旨》中有记载，“逆：检妄回情，情返为意，摄意安心，心归性也”。毕竟正常人对时间的感应是顺从的，一生遵从生老病死的合理循环；而对生命时间的违背，以“逆修”实现生命的逆转，实现了肉体和精神上的双重升华。
“逆修”是对现有时间的忤逆，突破了人之于时间对应的极限，其中也涉及到个体时间和群体时间的异化问题，这一异化现象在文学中也经常出现；如还珠楼主的长篇小说《蜀山剑侠传》和菲兹杰拉德的短篇小说《本杰明·巴顿奇事》等，而《本杰明·巴顿奇事》则集中探究了时间的异化问题，主角以生命倒流的方式，形成了与现有时间相对立的双重空间，空间的打开更赋予了文学复杂且虚无的内涵。
在东方的文学书写中，“逆修”则具备了传统道教的文学根基；在对修士的描绘中，他们多以元婴和孩童形态出现，成为仙侠文学角色特征的常态。《蜀山剑侠传》描写李静虚的文字便是典型：炼成婴儿，脱去躯壳，成了散仙，从此便自号极乐童子。
金庸在自我体系表达中也注意到了“逆修”的超现实内涵。随着写作能量的不断充沛，金庸之于现实主义的挑战，也集中映射在《天龙八部》天山童姥这一角色身上，但是他并没有勇气迈过自我构建的现实主义表达体系。
天山童姥以一个悲剧的形态存在于故事的后半段，这一角色算是对李静虚的致敬。金庸在建设“逆修”的文学桥段时侧重于修炼方法论的呈现，却摒弃了修炼世界观的探寻。
天山童姥把“逆修”当成寻求爱情和实现欲望的一种方式，却忽略了“逆修”本身应具备的身体和精神的双重超越性。本末倒置和自我心性的紊乱，终致天山童姥“逆修”失败的结局。天山童姥的悲剧，是金庸对内丹术的讽刺，但又何尝不是对人之爱欲的讽刺呢？
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