绿水青山间的诗意呼唤|阿来_新浪财经

转自：河北日报

绿水青山间的诗意呼唤

编者按

今年政府工作报告提出，积极推进美丽中国先行区建设，不断满足人民群众对良好生态环境新期待。生态文学以文学为载体，聚焦人与自然的关系，既是对生态危机的反思，也是对人与自然和谐共生的呼唤。它忠实记录中国生态治理实践，通过生动的故事展现政策与民生的互动，为乡村全面振兴、城市绿色转型等提供了经验参照。本版聚焦阿来、陈应松、冯小军等知名作家的生态文学作品，以文艺评论的形式探索生态文学背后的故事与力量。

《去有风的旷野》：

在自然中敞开生命

□何思恬

人生如旷野，自由和答案都在风里。有风到达的地方，散落着生活的诗意。看过青山和飞鸟，眼睛会重新变得清澈。旷野之息，在那里，我们看见生命，找到自己……作家阿来是一位在旷野里追寻诗意的“行吟诗人”，他一直保持着对行走大地的热爱，不断发现沿途风景潜藏的秘密，于峡谷、群山、荒野和川流之中从容打开生活的缺口，于植物萌发的蓬勃生命力之中感受扑面而来的世界。散文集《去有风的旷野》（人民文学出版社2024年9月出版）收录了他的十篇行走记录，讲述了十个把心交给旷野的故事。

阿来对旷野情有独钟，缘于藏区广袤而神秘土地对他的吸引。他的文字里充满了对自然界的深情与敬畏，那是对故乡山水的眷恋，也是对生命起源的追溯。四姑娘山的巍峨雪峰、大渡河的湍急水流、稻城亚丁的神圣净土、光雾山的缥缈云雾……阿来以漫游者的姿态，在旷远的群山和辽阔的草原之中感受时间的力量。

裸露在二三级河流阶地上的石头，是古人类对自然界抽象力量的感知，阿来从中看到了他们对世界形象的思考。莫格德哇山顶的盗洞，让阿来痛心人类给自然带来的创伤。米仓山未见最具观赏性的秋景，阿来坦然接受。“大可不必因为未见红叶，而失望，而抱怨，不必非见一种规定性的秋天”。这不仅是他对自然景观变化的豁达接受，更是对生命多样性的诗意诠释。阿来在行走中用自己开阔的视野认识自然，用潺潺流水般的叙述让读者恍然间对历史、自然和生活有了深刻感悟。

该书融合文化与地理、诗意与科学，以行走为脉络，以自然为底色，以敞开的生命为主题，让人们在向上攀登的行旅中，感受自然的博大生机，找到舒展、纯粹的生活状态。在阿来笔下，风景成为文化意义的载体。通过行走和观察，他挖掘每一处风景背后的历史、文化、生态等要素，将历史与现实连接起来。

贵州十二背后景区山环水绕，阿来越岭过溪，熟悉之感令其念及《徐霞客游记》里的“蜿蜒入屏，连裂三洞”；四川巴朗山口浓雾蔽日，让阿来想起20世纪初英国植物学家威尔逊写下的“穿过异常寒冷、浓雾弥漫的山口”的文字；身处青海莫格德哇，阿来仿佛听到古人留在时空里的回声，想到已经湮灭于历史深处的无名族群的古墓遗址……通过文字，阿来将地质历史与人文历史完美融合，让读者更加深入地了解自然演变的过程，感受人类在不同历史阶段如何与自然环境相互作用，从而更好地理解文化在历史演进中的传承与变迁。

行走，是阿来在书中贯穿始终的姿态。但这种行走不同于如今网络上流行的“打卡”，而是文学的行旅。从成都平原到川藏高原，阿来选择把心交给旷野，在沿途的所见所闻中感受自然伟力，在复杂多变的地理中挖掘别样的生存方式，以他者的身份去探险。

在行走过程中，那些常常被我们忽视的花草树木，都成为阿来笔下熠熠发光的主角。他对很多植物的形态、生长习性等了如指掌。他认为植物的生长不仅是一种自然现象，更是一种生命奇迹。每一朵花的绽放，每一片叶的舒展，都是生命的力量与智慧。阿来以一颗平等而包容的心去感受植物世界，从中捕捉细腻而深刻的情感瞬间，使读者透过他的文字产生对自然的敬畏之情。

正如阿来所说：“大自然不只是草木，我看到了人类来时的路。”作为一位无畏的探索者，阿来始终以敞开的姿态面对自然。这种敞开，是对生命狭隘认知的突破，是将个体生命置于宇宙宏大叙事中的觉醒。他的足迹印刻在川藏大地那充满神秘与野性的角角落落。从四姑娘山到稻城亚丁，从石渠到贡嘎，广袤的土地成为他感受自然的场域。

在黔北幽微的洞穴之中，阿来敞开生命的历史。他挣脱了时间与空间的束缚，全身心地融入岩石的怀抱，感知岩石承载的亿万年记忆，与自然亲密对话。在四姑娘山的峡谷底部，阿来敞开生命的野性。他让荒野的风自由地穿梭于灵魂的缝隙，让峡谷的溪流声在心灵的湖泊中激起层层涟漪。在白桦林中，阿来敞开生命的感知。落叶上那纹理清晰的叶脉，宛如生命的经脉，牵引着阿来的思绪，让他联想到生命的无常与必然，也领悟到生命的支撑与坚守。

在喧嚣躁动的现实生活中，我们常常将生命封闭在狭小的自我世界里，而忽略了山川河流的雄浑壮丽、岁月长河中沉淀的智慧光芒。读过这本书，我们发觉所谓“抵达旷野”，并非一定是身体的远游。心若困于樊篱，即便身处无垠旷野，亦如置身逼仄囚笼；而若心怀旷野，哪怕周旋于市井巷陌，亦能听见草木的低吟，看见山川的轮廓。

《神农野札》：

生态视野下的省思

□杨越寒

森林不仅是人类生存和发展的重要物质资源，还作为文化审美对象，进入作家书写和艺术创作。《神农野札》（人民文学出版社2024年11月出版）是作家陈应松的最新散文集，这是他推出书写神农架的长篇小说《森林沉默》之后，再次呈现生活在这片森林中的真实体悟。

森林作为人类的摇篮，孕育着万物生长，是原始文明的发源地。陈应松不仅对自然风貌进行细致入微的景观深描，还详细讲述神农架中奇异的生灵与事件，并不时穿插当地的人文风情、典故趣闻和神话传说。

语言是作者情感的镜像。陈应松深居神农架地区二十余年，与脚下那片深远的土地相依共存，以介入式的地方书写呈现真实的生态图景。他的散文往往通过陌生化语言，营造出诗意盎然的文本意境。他善于用密集的词语展现自然之磅礴，比如描写天际岭时，颇有古代文人从自然山水中萃取的诗文风格：“挟浪惊飙，坌涌如沸，湍雪飞涛，激流喧豗，自天而下，翻江倒海，群崖震栗，钧雷有声。天河暴涨耶？云海逃亡耶？神农架天际岭的云瀑，与千山不侔，与众云不群。”字里行间洋溢着楚人的雅致笔韵与浪漫情怀。

陈应松认为自然万物都具有灵性和生命意志。其笔下的藤蔓植物是柔软的，有生命温度的。看似一次微小的自然生长，却可能是森林里最残忍的绞杀。这种生命平等观在《打豹者》中通过叙事视角的革新得到深化。作品将传奇叙事与当下田野调查并置，采用角色置换手法，借豹眼反观人类世界，在人与豹的意识交融中实现生命感应。这种双向凝视既解构了传统猎豹英雄的叙事范式，又在为猎手命运唏嘘的同时，完成对豹类生命本体的庄严致敬。这种以生命交互为路径的创作实践，既拓展了生态书写的哲学维度，也为反思现代性提供了独特的文学样本。

此外，听觉器官的敞开也构成对森林空间的感知与体验。韦尔施在其《重构美学》中强调，“在技术化的现代社会中，视觉的一统天下正将我们无从逃避地赶向灾难”。而耳朵，作为通往心灵的中介，可以容纳各种来自森林的声响，使得人与自然平等交互、理解共生。

陈应松在散文集中描写了多种来自神农架的声音，包括牛反刍时的铃铛声、猎人身后的神秘脚步声、背夫们的《背盐调》等。他自言：“对自然，无所谓卑躬屈膝，在山里生存，就是学会欣赏和倾听。”这种倾听的艺术正是与自然平等对话的姿态。在倾听过程中，人的感知器官处于被动接收状态，此时通过弱化自我身份，能够强化与外界的连接，进而参悟万物的节律，最终达成心灵的共振。如《林中》一文，不仅使用大量拟声词模拟若干鸟类的叫声，提供沉浸的听觉感受，还生动叙写了雨后神农山区特有的和声，万物声响不绝于耳，成功构建起现实空间与想象空间异质的张力。

正是这种对万物的思辨性认知打开了作者的精神空间。神农架物产丰富，是万物生存的空间场所。它更是一片“不是为了到达某个地方，而是为了抵达某个心灵”的精神回归地。作者将《山海经》《异物志》等神话传说与散落于民间的文化进行整合，构建起立体多维的地方性人文谱系。尤其是《盲者的史诗》中对《黑暗传》整理工作的介绍，将搜集者胡崇峻与盲者荷马的命运重合，突出这部汉族创世史诗的价值，为精神上的文学原乡找到了来处。

陈应松的生态书写始终贯穿着对现代性的深刻省思。当猎人在密林深处扣动扳机，枪管震颤发出的声响不仅是大自然的挽歌，更是人性退化的警报。那些研究兽迹、磨砺刀刃的狩猎者，从自然之子蜕变为破坏者，沉溺于暴力循环而浑然不觉。在《森林手记》中，作者以森林的盆景化为例进行双向思考。城市里的移植景观看似是人类的胜利，但人类的双脚其实已经和植物的根系同步离开大地，其处境与盆景并无二致。自然的生态危机不仅意味着生态环境出现问题，也影响着人类的精神与情感。每一个生命个体都像盆景一样陷入“孤零零的割据与自赏”，视野变得狭小逼仄，失去了对生态系统的整体认知。

陈应松在书中多次引用梭罗等人的思考，呼唤一种置身旷野的野性美，重新调整人在天地间被错置的位置。他并不强调肉身的具体所处，而是更注重精神的抵达之地。正如作者所言：“生命亟须避难，而森林是最好的隐身之所，是我们活下去的诺亚方舟。”

《草木葱郁》：

书写草木世界的河北故事

□孙福立

河北省拥有丰富的自然景观、悠久的历史文化和多样的人文风情。作为融媒体出版物“这里是河北”（花山文艺出版社、方圆电子音像出版社联合推出）中的一个分册，冯小军所著《草木葱郁》在讲述河北林草故事时有机地融入生态观念，从小角度切入大主题。

《草木葱郁》分为四章，从地球卫士塞罕坝、林草与人类荣辱与共、我们的动物邻居和生态修复的角度，以独特的博物学视角重构了自然书写的知识谱系，将植物学考据、文化史钩沉与生命哲思熔铸成一部草木启示录。

该书的突出特点是举重若轻。塞罕坝草木蓊郁、林海苍茫，是美丽河北的底色。作者动情地写道：“雄浑、辽阔、悠然、飘逸的氛围包围着每一个来观光的人，人们像远方来客见到新天地(16.920, 0.27, 1.62%)似的瞪着惊奇的眼睛，张大嘴巴一次次深呼吸。”久居闹市的人读到这样的文字，一定会生出向往的情愫。作者并不仅仅将笔触停留在景色描写上，而是进一步伸向与人类息息相关的生态系统，引发读者对燕赵大地优美生态环境背后奋斗精神的思考。

草木植成，国之富也。在《大自然会告诉人们许多事》中，作者引用《管子·立政》中的观点，强调生态环境对国家经济发展的基础性作用。新中国成立以来，我国高度重视生态建设，特别是进入新世纪，实施了以生态建设为主的林业发展战略，积极推进生态文明建设，奠定了可持续发展的基础，促进了人与自然和谐发展，生动诠释了绿水青山就是金山银山的科学论断。

作者在正面立论的同时，还在史料考证基础上将草木与国运相连。人类漫长的发展史往往伴随着向大自然肆意索取的历史，其中砍伐和损毁森林草木的行为尤为突出。据考证，早在战国和秦汉时期，我国就已经开始“烧荒”。明清时期，面对北方游牧民族的侵扰，统治者不是寻求提高军队的战斗力，而是通过坚壁清野的措施断绝牧马的饲料，靠“烧荒”防止躲藏在草丛和树林里的骑兵偷袭。作者对此痛心疾首：“森林的生长特点和草原不同，一遭毁坏很难恢复。再加上当时沿边采伐林木活动不绝，二者交互作用加速了长城内外大面积土地生态环境衰败。多少年过去了，原本郁郁葱葱的森林不见了踪影，成片的土地变成了荒山秃岭，甚至演变成了裸露的沙地。”作者挖掘和呈现的这段历史，体现了他对生态环境演变的长期关注，让读者在增长历史知识的同时，提高了环保意识。

在自然界漫长的演替过程中，草木本是平等共生的存在，既保持着微妙的动态平衡，又形成错综复杂的生态网络。然而人类在改造自然的过程中，往往将主观意志凌驾于生态规律之上。在《牲畜不爱吃林下的草》中，作者以独特的视角揭示了人类中心主义对自然认知的偏差。文中所述造林绿化“重树轻草”的倾向，恰是这种思维定式的典型表征。作者从防风治沙的生产实践切入，通过牲畜择食行为的观察，得出富有张力的生态结论：“不是树木高大防风作用就大，小草矮小作用就差，一个地方适合种树还是种草应该因地制宜。”这种认知既源于作者深耕林业管理的实践经验，也得益于对生态系统的整体性思考。

作者将生态学原理注入叙事肌理，构成了《草木葱郁》独特的认知维度。在《我们的动物邻居》中，作者以坝上鼢鼠的生存境遇为棱镜，折射出人类中心主义与生态伦理的深层冲突。当轰鸣的机械犁铧将蛰伏在土洞中的鼢鼠翻出，那些惊慌乱窜的圆胖生物，既是草木根系的潜在破坏者，亦是维系草原生物链的重要环节。近年来，在缺乏猛禽等天敌的情况下，鼢鼠数量有所增加，破坏了草原生物链条。作者指出，自然界的生物链条严谨自洽，其稳定的关键在于各要素间的平衡。在自然界中，猛禽与草原鼢鼠都处在食物链的某个环节。它们既是独立的生命个体，又是维系整体稳定的功能性存在。这正如生命的织锦，每个物种都是经纬线上的平等丝线。

《草木葱郁》第四章围绕生态修复，与开篇相呼应，为美丽河北叙事落下点睛之笔。作者写到塞罕坝机械林场时，以新中国首任林垦部部长梁希对于美丽中国的梦想破题：“无山不绿，有水皆清，四时花香，万壑鸟鸣。替河山装成锦绣，把国土绘成丹青。”这曲绿色畅想，经过三代务林人的艰苦奋斗、苦干实干化作现实。如今的塞罕坝林海苍茫，既是河北生态文明建设的鲜活范本，更是中国递给世界的绿色名片。从黄沙蔽日的荒原到获得联合国“地球卫士奖”，这场跨越半个多世纪的生态涅槃，生动诠释出“草木植成，国之富也”的深刻哲理。塞罕坝百万亩人工林构成的绿色矩阵，既是地理坐标上的生态屏障，也是精神维度上的文明丰碑，印证着生态福祉与民族复兴的同频共振。