由糙汉变为幼童：从文物看“哪吒”造型是怎样演变的|哪吒_新浪财经

转自：扬子晚报

影片《哪吒之魔童闹海》强势领跑春节档，不光闹海，他还三不五时地“闹”上热搜榜。改编后的哪吒，无论是形象，还是性格，更具现代性，与原著迥然有异。

事实上，在跟随佛教进入中国后，哪吒的形象有过几次“巨变”。他逐渐从扁平化的宗教角色渐渐蜕变为一个文学角色，人物也从一个糙汉变成一个幼童。

看，最早的“哪吒闹海”图

石函上的哪吒闹海屠龙全景

石函上的哪吒指挥着夜叉闹海屠龙

出土于辽宁朝阳慕容街北端的北塔地宫的石函，是有关“哪吒闹海”最早的图案遗存。

这件石函出土于1986年，文物管理部门在对其修缮过程中，发现了哪吒太子故事石函。石函是由绿砂岩雕刻而成，长51厘米，宽33.5厘米，高41.5厘米。函盖雕有一方佛塔，塔身刻《般若波罗蜜多心经》。函盖侧面四周饰飞天造型。石函四面雕刻图案，画面表现的是哪吒率夜叉追杀和修吉龙王的故事。这里的哪吒形象，突目高鼻、方脸阔口，头戴火焰冠，身穿铠甲，左手托塔，右手作指挥状，脚踏祥云，蓄势待发。众夜叉或举旗呐喊，或击鼓助威，或持剑劈杀，或张弓射箭，战斗场面紧张激烈。龙王身体被箭射中，回首张口咆哮。很明显，此石函刻画的是佛教护法神征战恶龙的故事。而龙王正败下阵去，仓皇逃窜，边走边回头张望，八只小龙头紧随其后。

据南开大学文学院教授、博士生导师宁稼雨研究，宋辽金元时期是哪吒闹海故事的萌芽期，宋初法贤译《佛说最上秘密那拿天经》中描述哪吒形象“手持日月及诸器杖，众宝严饰光逾日月，以难陀、乌波难陀二龙而为络腋，得叉迦龙以为腰绦”。“这里明确说到哪吒以龙为络腋、为腰绦，后世哪吒抽龙筋给李靖束甲的情节与此相似。并且，经中还提到哪吒有降龙的能力，‘乃至降龙，入龙宫、入阿修罗宫，或求圣药或隐身法，乃至天眼、宿命之智，及夜叉、罗刹等，如是种种成就之法，皆悉随意’。”这里的只言片语，都是后来哪吒闹海故事中的重要情节。

为名僧捧脚，哪吒被画进画里

日本京都大德寺藏了一幅南宋林庭珪画的《敬仰佛堂图》，画面上，众罗汉踩着云头，从天而降，准备参拜释迦牟尼。画面正中，一罗汉落地未能站稳，一只脚踩在了台阶外，画面下方有一人正双手托起那只脚，使其不至于踏空。

这各双手托脚的人，就是哪吒。这幅画面演绎的是唐代一个著名的佛教故事。唐人郑綮在《开天传信记》中记载：名僧道宣在长安西明寺内行走，不慎踏空，忽感一物垫脚，遂安然无恙。据说那是毗沙门天王的儿子哪吒太子守护左右，而且哪吒太子还将佛牙舍利赠予道宣。

南宋的哪吒

这样的哪吒形象，和剔骨还父、缚龙闹海，乃至电影中内置“魔童”人设的哪吒，截然不同。

哪吒形象一路变化而来，他本源自印度佛教神话，名字即梵文音译。在佛教神话中，哪吒的确是毗沙门天王的儿子，毗沙门就是四大天王之一的多闻天王，手里托着塔的原本是他，但后来在《封神演义》里，不光他的形象变了，连他的父亲都换了，成了“托塔天王”李靖，而他的“原生父亲”毗沙门天王手里拿着的宝物，也在汉化的过程中被换成了一把宝伞。

从糙汉变成幼童，哪吒穿上了肚兜

在辽代石函雕刻和南宋林庭珪笔下，哪吒都是成人形象，尤其后者，身穿军服，完全是一个糙汉的形象。但是到了明清时期，哪吒的形象又是一变。

这要归功于《西游记》《封神演义》等神怪小说的流行。这使得手持火尖枪、脚踩风火轮的叛逆青年哪吒形象深入人心。在清绘本《封神真形图》中，哪吒终于穿上了肚兜，彻底幼稚化。