齐鲁先贤话和平|墨子_新浪财经

　　□ 张九龙

　　春秋战国时期天下动荡，人们更意识到和平的可贵，这在齐鲁先贤身上表现尤为明显。

　　《晏子春秋·外篇》记载，齐景公曾问晏婴“和”与“同”的区别。晏子回答说：“和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及；以泄其过，君子食之，以平其心。”意思是，所谓和谐，就像煮肉汤一样，要用水、火、醋、酱、盐、梅子来烹调鱼和肉，用柴草烧火加热，厨师不断搅拌它，还要调剂它的味道。味淡了就再添点佐料，浓了就少放佐料。人们吃了才心情平和。这种对“和”的认识，直接影响了齐国的政策，“强兵慎战”“诚信礼让”“商贸止战”的齐国，一度成为当时社会的“标杆”。

　　墨子则明确提出“尚同”“非攻”“兼爱”的和平思想，比如“若使天下兼相爱，国与国不相攻……若此，则天下治”（《墨子·兼爱上》）。在墨子看来，只有消除战乱，制止战争，才能实现和平，而和平只有“兼爱”才能实现。他追求和平、主张“非攻”，但对战争有正确的认识和判断，对于那些维护国家主权和领土完整的正义或自卫战争并不反对。值得一提的是，墨家不仅是和平文化的倡导者，还是和平文化的践行者。墨子为阻止楚宋之战，从齐国出发，日夜兼程，走了十天十夜，磨破了脚底，说服公输盘和楚王，并多次瓦解了公输盘攻势。公输盘要杀死墨子，墨子说：“杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚国最终放弃攻宋，战争得以避免。

　　有趣的是，专门指导军事理论与实践的兵家，同样表现出鲜明的追求和平及“慎战”的理念。

　　《孙子兵法》提出的“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，就集中体现了齐国军事的“慎战”思想。《六韬》记载了周文王、周武王问政姜太公时，姜太公提出的军事战略，内容仍是不支持采用军事手段，而主张用政治、外交手段打击敌人。兵书《司马法》则倡导以仁爱为本的义战，提出“以战止战”的战略，反对轻战、妄战，指出“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”，认为要有充分的军事准备，但不能轻易发动战争。

　　对和平最为推崇的，当数以孔子和孟子为代表的儒家，其和平理念体现在修齐论、和谐论、仁爱论中。

　　例如，修齐论有《礼记·大学》的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。和谐论有《论语·学而》的“礼之用，和为贵”，《中庸》的“和也者，天下之达道也”，《左传·隐公六年》的“亲仁善邻，国之宝也”。仁爱论有《孟子·尽心上》的“仁者无不爱”，《孟子·离娄下》的“仁者爱人”，《孟子·梁惠王上》的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《论语·颜渊》的“四海之内皆兄弟”，《论语·公冶长》的“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

　　儒家重“和”，以和为贵，但不是无原则片面追求“和”，而是不违背礼法，不为和而和。“和而不同”重点在“和”，同时强调承认差异，强调对差异的理解与尊重。“和而不同”不等于“不同而和”，朱熹解释说：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”理解和尊重具体体现为“和”，但理解和尊重不是曲意逢迎。

　　进一步推而广之，孔子提出了“大道之行，天下为公”的社会理想。天下为公，意味着和谐相处，守望相助，共同发展。“天下为公”是中国社会公德的最高原则，是中华民族道德精神的核心。