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罂束
《旧约·列王记选》里记载，所罗门是大卫王的第四子，因神与大卫有约，要立所罗门为王，使得大卫的其它儿子们极为不满，他们在多年的权力斗争中失败，所罗门受膏为王。
历经磨难登上王位的所罗门自然感激神的眷顾，处处显示出一种谦卑心理，其实这是一种自然的敬畏心理，但从神学去解释，就是他行神喜悦的事情，所以神愿意把智慧施予年轻的王。
他眼明目聪，不仅能明辨事理，而且才思敏捷，作箴言300句、诗300首，被看作是世界上最智慧的人。
一个简单的事例是两位寡妇同眠，于同日生下一子，其中一个婴儿在夜中死去，两位寡妇为争夺活着的婴儿把官司打到了所罗门处。他没说话，只是拿出刀，要把婴儿劈成两半，一人一半，真母亲自然就辨别了出来，因此他受民景仰。
他在位时，国富民安，四海归顺，其智慧被广泛传颂、珠宝堆积如山、宫阙恢宏，而且修建了以色列人世代为荣的圣殿，虽然他死后多年圣殿不幸被外族所毁，但至今依然是犹太人的精神象征。
就是这样一位与神享有同等智慧的明君，到晚年时也难免陷入老年人的“昏智”中，据说他晚年时拥有妃嫔900人，整天歌舞升平，不管政事，尤其行神不高兴的事，他听信宠妃的话，改信其他的神。用世俗伦理去解释，就是他的信仰发生了改变，导致他的治国方针出现偏差。
一个老人，辛苦一辈子，到晚年时享享洪福，可能是人之常情。在年轻时思维敏捷，年老时，生理功能发生改变，对待外界事物自然缺乏判断力，这也是人的生理规律，也可以说是人性的弱点。
在年轻时他对于来之不易的王位尚有敬畏之心，当经年积累，自信心超强到一定程度就想取代神发言，以至混淆了神与人的界限，把个人意志无限放大，这对个人来说无可厚非，可对于一个国家的统治者，个人权利放大到一定程度就会演变出非人性行为，比如滥杀无辜，把忠臣和贤哲投入大牢，最后导致民怨沸腾。
一个被民抛弃的管理者，自然会被神抛弃，这就是很多君主晚景的凄凉写照。
在一个神性社会，神尚且可以收回他的权力，把祸患降于他的后代，以至所罗门后的统治者都没有逃脱神的诅咒，神殿毁于一旦，其实这之中包含了多少人民，因为一个管理者的忽略而导致的悲剧，我们无从去考。在一个世俗社会，这样的事例更明显。
唐明皇登上王位也与所罗门有些相似之处，他是在赶走武则天的追随者后才确立自己的统治，因自己的智慧使大唐鼎盛，到晚年时也是因宠爱妃子受后人诟病。
杨贵妃与所罗门一个后妃的命运差不多，为制度殉难，也被说成是被民意要求处死，因为是她们诱惑了王，但没有人认为这是人性弱点使然。
一个英君到晚年会出现智力障碍，那么为了防范于未然，不是杀掉他身边的女人，而是应建立可以制约人性弱点的权力制衡机制，一个企业也一样，如果首先是基于企业主是完美的，就不会有其制度制约他的权力，最后就会酿成权力无限膨胀，使企业停滞不前。
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