秋风

　　科斯今年已一百多岁。3年前，天则经济研究所举办过一个隆重的活动，纪念科斯百岁荣诞，大牌经济学家云集。最近，天则所将要庆祝20周年所庆，科斯也发来贺信。

　　要说国外经济学家对国内主流经济学影响最大的，正是科斯。晚年科斯最为关心的研究议题也是中国的经济现象，在其中国助手协助下，他刚出版了一本著作：《变革中国：市场经济的中国之路》，以制度经济学解释中国过去30多年的变化。百岁而仍思考、写作，这种好学不倦的精神真是孔子所说的“不知老之将至云尔”。

　　市场中为什么会出现企业？科斯在《企业的性质》一文中提出，企业的建立，其实质是用组织替代价格机制。科斯假设了一个没有企业的市场。市场是借助价格机制运行的，价格促成交易。但是，价格机制的运行是有成本的，其中比较重要的是发现相对价格的搜寻成本和谈判签约成本。人要比较价格，要讨价还价。这些都要花费时间、金钱，构成成本。如果没有企业，一个人要生产一件东西就很麻烦。

　　企业家出现了。企业家组合多种相互关联的资源，成立一家企业。企业家与员工签订长期合约，一年甚至更长。这就用不着每干一件事情，都签订一次合同。员工之间、每道工序之间也不用签订合同。科斯的看法是，建立企业，就是用长期契约取代短期契约，用较少的契约取代较多的契约，从而节约了成本，提高了资源利用效率。

　　科斯从理论上解释了为什么会出现企业，而在现实中，市场活动的主体就是企业。人类的经济活动只要一开始，很快就会进入以企业为主体的阶段，比如，农村中从事经济活动的家庭，也是一个企业。从历史上看，完全可以说，没有企业，就没有市场秩序。

　　而从人性的角度看，组织企业乃是人的本能。合群，也即，有组织地生活，是人的本能。人天然地会组织各种组织，以便更有效率地追求自己的目标。人天然地生活在组织之中。文明，就其本质而言，就是人的组织化。当我们说一个地方比较文明，一定意味着，在这个地方，人的组织化程度比较高。人们建立各种各样的组织，安顿自己的心灵，追求自己多样的目标。

　　19世纪上半期，年轻的托克维尔到美国考察，立刻被美国人无所不在的结社活动给震住了。托克维尔对此赞叹不已。在《论美国的民主》下卷第二部分第五章《关于美国人在市民生活中对结社的运用》中这样说：

　　“我认为，最值得我们重视的，莫过于美国的智力活动和道德方面的结社。美国人的政治结社和实业结社，最容易被我们注意；而其他的结社，则常被我们放过。”

　　所谓的政治结社，就是政党；所谓的实业结社，就是企业。美国经济之所以发达，是因为美国的企业制度比较发达。

　　托克维尔还说：“在民主国家，结社的科学是科学之母。其余一切科学的进展，都取于这门科学的进展。在支配人类社会的一切法则中，有一条似乎是最正确和最明晰的：人若打算保持在文明状态，或变得文明，那就要使结社的技艺（art of associating）随着人的状况的平等之扩大，而正比地发展和完善。”如果你羡慕美国文明，那就应当好好学习美国人“结社的技艺”，也就是组织的技艺。当下中国存在的各种问题，归根到底，是人的组织化程度太低。其直接的后果是，人没有能力自治，没有能力自己解决自己的问题，而只能依靠政府。当然，这个逻辑也可以反过来说：因为政府的手伸得太长，所以，人们无法自发地、自由地组织起来。

　　为什么当下的中国，人的组织化程度较低？为什么在美国，人的组织化程度比较高？原因在于“君子”之少与多。

　　君子是中国人的人格典范。《诗经》中大量出现君子一词，三千多年来，中国最为卓越的人都被称为君子。今天，人们也仍用君子、小人这样的词汇评价人。

　　然而，君子是什么意思？对这个问题，人们太容易从道德角度来理解。君子当然具有德行，这是毫无疑问的。但是，君子的社会功能究竟是什么？为什么古人那样重视君子？对此，现代人似乎从来没有认真地思考过，而大大低估了君子的重要意义。

　　其实，对于君子的社会功能，古人有非常清醒而完整的认识。《白虎通义》中有一个比较简短的解释：“或称君子何？道德之称也。君之为言，群也；子者，丈夫之通称也。”子是尊称，孔子的弟子称呼老师为孔子。至于君的意思，就是群。正体“群”字，就是君上羊下。“群”就是合群，把分散的人组织起来。因此，君子就是具有卓越合群能力的人，也就是一群人中能把大家组织起来、并有效管理这个组织的人。

　　这样的君子可以出现在社会各个领域：思想领域，宗教领域，学术领域，文化领域，政治领域，慈善公益领域，以及经济领域。企业家就是经济领域中具有卓越合群能力的人。

　　对比一下科斯对企业的讨论和古人关于君子的定义，就会发现，两者在本质上是一回事。企业是一个组织，企业家就是这个组织的核心：企业家发起、创建这个组织。企业家从变动不已的市场中组合一群特定的人、一笔特定的资金、一堆特定的设备，创造出一个活的生命体。企业家靠的就是合群能力，没有合群能力，不可能创建企业。

　　在创建了企业这个组织之后，企业家又维持这个组织在复杂而多变的市场中高效运转。为此，企业家须与人打交道，与自己组织内的人打交道，与企业之外市场中的各色人等打交道，还与市场之外政府、社会等领域中的各色人等打交道。目标都是合群。以企业内部而言，企业家要做的最为重要的工作是让最有能力的人留在本企业，并最大限度地发挥自己的能力，尤其是让具有不同能力的人以最低成本合作。

　　总之，企业家能否成功建立企业，能否维持企业高效运转，就看他有没有卓越的合群能力。企业家所做的工作纷繁复杂，但归根到一点，就是合群。而这就是古人所说的君子的社会功能。君子是具有卓越合群能力的人，企业家是经济事务上具有卓越合群能力的人。所以，成功的企业家必然是君子。成为成功的企业家，其实就是把自己养成为君子。不成功的企业家之所以不成功，必然是因为他不具有君子的品质，没有成为君子。

　　这样说来，一个人要成为成功的企业家，就不能无视儒学。因为，儒学在相当大程度上就是君子养成之学。从孔子开始，儒学讨论的核心问题之一始终是：一个普普通通的人，如何通过学，把自己养成为君子。孔子提出、历代儒家发展的君子养成之学，在经济领域中的具体运用，就是企业家养成之学。