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鄢烈山
我的大弟只念到小学毕业，却喜欢咬文嚼字。一日，他对我说：“南来北往”这个话有毛病，“南来”与“北往”其实是一个方向，比如，从广州到武汉是“南来”，武汉到北京是“北往”，不都是坐京广线北上吗？我一楞，思忖好久，才说：那是你站在武汉讲话，假如站在广州，武汉来的是“南来”，到武汉去的是“北往”，在广州火车站就可以感觉“
南来北往”形容人口流动之繁忙是多么形象。
然后我俩继续讨论“你死我活”、“寻死觅活”这些字面上用词对立的成语的含义，结论是“你死”是“我活”的条件，“觅活”是“寻死”的目的，这些成语结构相似，逻辑关系却不尽相同。
忽然想起几年前兄弟间的这次讨论，是在节后的《南方都市报》上读到两则社会新闻。一则说的是辽宁锦州有位老汉，“十一”长假七天苦盼儿子相聚，饭菜都准备好了，儿子却始终未上门；一怒之下来到儿子卖汽车的机动车市场，砸儿子的轿车，坐在车内的儿子的朋友赶紧用电话联系，儿子也不肯露面，任人报警将老汉带到派出所去。另一则新闻说的是武汉有位母亲，为了劝长期沉迷于网吧的儿子戒除网瘾，“以跳江寻死相谏”，不料母亲跳入长江，16岁的儿子竟视而不见，独自离去，幸亏水上公安局的民警将她救起。
都是讲子女不孝的新闻，但对于前一故事中儿子的行为我们可以“理解”：长假期间正是大促销的“黄金周”，他肯定忙得“四脚朝天”；老父既然已经砸了轿车，他露面又有什么用？无非引起别人围观，让他“丢脸”，这样的人警察带走后也不会刑讯逼供。父子之间缺少的只是沟通和互相尊重。
后一故事中的儿子就太变态太冷血太可恶了。这样的忤逆之子令人心寒。报道中“以死相谏”一词用得精准：母子之间竟似臣僚与帝王的关系，这个“帝王”绝对是昏君、暴君。看来，这位母亲对她的儿子还是估计过高了，不知道他根本不在乎她的死活。这小子网迷心窍，不仅丧失了人性，而且丧失了理智：如果他的母亲真死了，谁来养活他，让他有条件沉迷虚拟世界？
由此，我想到“寻死觅活”的前提。
这种“寻死”的人，当然不是真想死，而是以寻死为手段，意欲达到改善生活处境的目的，即为了活得稍稍好些。不论是“旧社会”妇女的投河上吊，还是当下农民工为讨薪的“跳楼秀”，都是这样。“寻死”——“若不然就死给你看”——作为手段，它的作用途径大体有两条：一，诉诸强势方的良知，也就是对方的不忍之心、恻隐之心；二，诉诸社会舆论，即便“你”不在乎“我”的死，难道“你”不在乎因“我”而死引起的对“你”的道德压力和舆论制裁，不怕“千夫所指，无疾而终”的下场吗？当然，实际生活中的情形要比这复杂得多。
近代社会，中外“寻死觅活”最常见的方式是绝食抗议。
读革命小说《红岩》，我们知道，在“国民党反动派”的渣滓洞、白公馆里，许云峰、江姐等共产党人曾在“人间地狱”、“活棺材”里发起绝食，以抗议狱方的暴行，并且最终取得了胜利。杀人不眨眼的国民党狱方为什么要让步呢？他们是不愿那些尚未榨出情报的共党地下工作者死去，还是想日后可以用某个中共高干交换他们的被俘高干？他们害怕国内外的政治舆论？总之，他们不想做绝，“绝食者”才能达到目的。就像革命样板戏《红灯记》中的日酋“贼鸠山”不想做得太绝，李玉和上刑场才能高呼“打倒日本帝国主义”、“中国共产党万岁”的口号而英勇就义；否则，李玉和就会被“中国通”鸠山接中国传统的做法在嘴里塞上木橛子，甚或割断李的喉管，让他根本无法表现英雄气慨！
在“十年浩劫”中，“牛鬼蛇神”、“走资派”被关押起来，若搞“绝食”，那就是“自绝于党和人民”，饿死活该，罪加一等！也有例外。比如据陆定一的回忆，他在狱中就搞过绝食斗争。之所以不让他死去，恐怕并非他是长征老干部，论地位他远不及彭德怀、贺龙显赫，大约因为他在党内斗争中还有利用价值吧。
运用绝食这种“寻死”手段作斗争，最有成效的是印度的“圣雄”甘地。他对英国殖民统治者绝食，是为了赢得民族尊严和祖国的独立，是在寻觅救国救民的光明未来。他对自己的追随者宣布绝食，是为了抗议印度民众之间的宗教仇杀，是为了寻觅民族和解和不同宗教信仰的和平共处。“绝食”是他“非暴力不合作”的斗争手段。他的爱国爱民之心如日月经天、江河行地，昭昭耿耿，永垂不朽。看过电影《甘地传》的人不会忘记，他的“寻死觅活”之所以能奏效，是与政治文明的发展阶段相适应的。在他抗英“绝食”期间，外国记者采访他，把他的事迹和目标介绍到英国本土，激起了英国上下广泛的同情，在他访英期间居然受到英国官方与民间凯旋般的接待。可以设想，没有英国大多数人对于他的民主解放理念的认同，他可能就被派驻印度的英国统治者中的强硬派干掉了。英国将军的机枪也不是吃素的！
说到这里，我们应该可以确认，“绝食”等非暴力不合作斗争手段的前提，“寻死（以）觅活”的前提，是什么了吧？
回到本文开头讲到的那个母亲。没有后续报道，不知她被救起后怎样对待那个冷血的儿子，也难预测母子关系将怎样发展。但我相信，她是再也不会用跳江之类寻死的方式来“劝谏”那个儿子了。
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