昱熹少司命
自80年代以来，世界语出版社、百花文艺出版社等相继出版了《董辰生古今人物画》、《佛画世界》、《董辰生京剧人物画集》等十多种画册，从多角度展现了董先生人物绘画的丰富性和艺术性。其中，最令人感叹的还是饱浸在绘画中的文史修养、人性光辉以及对宗教审美现实意义的重新阐释和浓郁深厚的民族情感。这里仅以《古今人物》和《佛画》为例———
读《董辰生古今人物画》犹如在读一部中国文明史，演绎中华文化精髓的中心人物一一跃然纸上。沿着他们的轨迹，我们可以迅速找到中华文明的源头，轻松梳理出中华文化传承的脉络主线：
一位风韵犹存、美丽妖娆的女人漂游在汪洋之上，高举五颜六色的巨石奋力堵补头顶上那无边的窟窿……这是女娲补天的故事；
在茫茫干枯的大地上，一位腰系树皮、头扎猛兽犄角、手握砍刀、目光炯炯的“野人”，正在龇牙咧嘴地寻觅着猎物……这是我们的祖先炎帝；
白底素纸上，一位身披麻布、头扎禽毛、赤脚裸臂、手持宝剑的首领，似在战前挽袖、志在必得……这是我们的又一祖先黄帝；端庄秀美的黄帝之妻嫘祖，双手端着织布的梭子，观察着、研究着、想象着布匹的纹理，于是经纬分明的半成品粗布便成了嫘祖人物画的背景图。这是嫘祖发明织布、兴桑养蚕的传说；
一场残酷的人兽之战：在烟雾弥漫的混战中，蚩尤口吐“神火”却已被群兽围困、节节败退……这就是传说中炎黄二帝联手战胜九黎首领蚩尤的涿鹿大战……
大凡远古人物画，从古到今包括吴道子、顾恺之也不例外，从女娲创造人到周文王演绎八卦，此前的人物几乎都被妖魔化，或是鬼神化，在远离人的本质特征的思想纵容下随意描绘，因而在我们心目中的祖先们，不管是燧人氏钻木取火、大禹治水，还是仓颉造字，即使是伏羲、炎帝、黄帝，他们都不像我们的同类。只有在观赏董先生的远古人物画时，才顿然找到原来祖先的亲近感。他不仅唤醒了我们对祖先的崇敬，也唤醒人们重新重视、再度领略早已被这个时代所淡忘了的古代圣贤们的渊博思想。
在董先生的《周文王演卦图》上，一向被神化了的周文王姬昌，与邪恶斗争无往而不胜的秘诀却是，易经八卦———中国古代文化的精髓：姬昌———一个健美的古代中年男子，正盘坐在八卦图中央，思忖着……这在今天看来，既不是妖术，也不是玄学，而是机理万变、揭示宇宙玄妙的古典哲学。
而总是以文字让我们模糊记得的老子、孔子、庄子、屈子等先贤们，在董先生的画笔下，形象也一一鲜活起来：老子身穿灰白色长袍、骑着牦牛西行在茫茫无垠的戈壁滩上的侧影，让我们不得不去追思他引退山林、西出函谷关时的心境；以孔子语篆书作背景的《大成至圣孔子》图，给人以生动的孔子施教的亲切印象；一只背后隐现飞舞的蝴蝶，把呆在万物空寂、只剩庄子坐地闭眼沉思梦蝶的故事勾画得活灵活现；仿佛乌云滚滚、雷鸣电闪，又仿佛惊涛骇浪，屈原身着白色宽袍、披头散发地指着苍天发问，那种惊天地、泣鬼神的悲壮情怀，使我们在震撼中也同屈原一起撕碎着心……
显然，董先生是在力争唤起远古人物绘画的理性光芒，以赋予其人的本质特性。所以，董先生的古代人物画，是深邃的。
相比之下，董先生的民族舞蹈风情人物，却极近现代浪漫情调：
辽阔的草原上，满眼绿茸茸的小草，映衬着一对青年“情侣”，正在骑马追逐、扬鞭嬉戏。把情窦初开的姑娘和热情奔放的小伙，心中的欢喜之情表达得淋漓尽致。这是哈萨克族人的节日风俗———《姑娘追》；
绕过绿茵，姑娘仿佛一边唱着一边跳着来到宽阔地带……那色彩艳丽的民族裙装，加上乌黑靓丽的秀发从三角尖的帽沿里奔泻下来。这是《基诺族姑娘》的形象；还有活泼可爱、充满青春活力的《苗岭秀》、《献酒图》……都在一一展示着迷人的民族风情。
赏董先生的《佛画》，会让人觉得神鬼有时也和人有相似的向往和动人的时刻。表现最突出的是《屈原<九歌>中的山鬼》、《白衣观音》、《吉祥天女》，她们的妩媚处处闪烁着人性的光辉。更值得强调的可能还在于，董先生对“禅悟”现实意义的重新思考：“禅悟”的意义或许不止于一般地恢复审美能力，而是要唤醒个性的审美，唤醒审美所包含的全部解放意义。
纵赏董先生的人物画，虽然外在写实，但其主旨是写意。因而在许多动态人物的局部线条处理上，他采用了大胆夸张的表现手法，使多数人物（女性）的面部表情极显柔媚、喜悦之外，笔触所至或是追求理想完美的女性身躯造型，或是追求人物骨骼、动势分明到最大限度的视觉冲击效果。所以，时而有印象色彩，时而有新浪漫主义情调，时而有及其简约的超现实主义成分，时而又有新古典主义韵味。用他自己的话说，就是“我见好就拿”，但又自成一格。
很明显，董先生是位崇圣的大画家，有着崇高的品格，他尊重民族服饰所包含的那种厚重的、灵动无比的品位，这些反映在绘画上，便是穷尽手法极力表现更丰富的内涵。因此，他的画总体上给人以“大象无形”的感觉。难怪他在处理局部与整体、背景与主题的时候，诸多的相关因素会若隐若现，给人以无限的追思与遐想。
《市场报》 (2004年12月10日 第二十四版)湘君夫人
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