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魏晋名士里有“口不言钱”的王衍，也有爱钱如命的王戎，前者不无矫饰的嫌疑，后者又有人以“自晦”为之辩护，名士与金钱的关系实在耐人寻味
□ 何满子／文
汉末清议名士因对抗宦官擅权的王朝遭到镇压，两次党锢案使善类摧折殆尽，东汉王
朝也因丧尽士心与民心而随之崩溃；黄巾起义和群雄争霸，使知识分子退出历史舞台，直到魏晋之际，士流才又集结成有规模的势力。由于时代环境不同，这批代表社会舆论的文化精英与汉末清议名士的趋向相异，清议化为清谈。但前后两批名士对待金钱的态度却一脉相传，后者较前者更为矜持。
魏晋清谈名士言谈之所本是老庄玄学，老庄道家学说主张处世要高蹈超脱，也就是说，对世俗事务要清高自持。可以想见，持这样人生态度的人肯定不会在物质事务上精打细算，更与孜孜求利冰炭不相容。于是，不愿沾惹金钱，视之为“铜臭”自然成了名士们矜夸清高的一种姿态。因此，清谈名士班首王衍“口不言钱”一事，遂成广为传诵的美谈。
《世说新语规箴》载：
“王夷甫(王衍的字)雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言‘钱’字。妇欲试之，令婢以钱绕床不得行。夷甫晨起，见钱阻行，呼啤曰：‘举却阿堵物！’”
“阿堵物”即今语“这个东西”。王衍清高至此，连说“钱”字都怕脏了嘴。他老婆恶作剧，把钱串堵在床周挡路，意欲逼王衍破例。但他竟然用“阿堵物”代之，硬是不提“钱”字。“阿堵物”因此事遂成为文人对金钱的代称，有如“宁馨”(犹今语“这般”)成了佳儿的代称——这个典故也出于王衍。《晋书》本传说，王衍幼年去见“竹林七贤”之一的山涛，因为风姿俊雅，神情明秀，山涛嗟叹良久，目送而艳羡曰：“何物老妪，生宁馨儿！”王衍就出身王氏世家，自幼便得到当代名士的赏识，成为一代清谈名士的首席代表。
王衍的“口不言钱”，其实不可较真，甚至有矫饰之嫌。上引《世说新语》那段文字之后，刘孝标注引王隐《晋书》就戳穿了西洋镜。注引说：“夷甫求富贵得富贵，资财山积，用不能消，安须问钱乎？而世以为不问为高，不亦惑乎！”说得妙。
资财堆积如山，无物质之忧，自然乐得矜夸清高。但王衍的口不言钱，对钱强调其鄙恶之色，或许还有其隐秘的心理动机。王衍之妻在《世说新语》里被形容为“贪浊”，她是当朝国丈郭槐的从姊妹，即晋惠帝郭后的姑妈。王妻既贪婪又凶狠，连小叔子王澄(也是当时名士)都要用杖殴打的。
《世说新语规箴》中还有如下一条：
“王夷甫妇，郭泰宁(郭豫)女。才拙而性刚，聚敛无厌，干豫人事(意即假权谋私利)。夷甫患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京都大侠，犹汉之楼护，郭氏惮之。夷甫骤谏之，乃曰：‘非但我言卿不可，李阳亦谓卿不可。’郭氏小为之损。”
王衍无计可施，要借一个郭氏也忌惮的狠人来吓唬她，使她小小收敛。妻子的贪浊和丈夫的清高无为，都可见一斑了。由此看来，夸张鄙恶金钱，未始不是一种抗议方式。
夫妻之间，一则刻意超脱，一以大肆聚敛。但贪浊的一方并不是孤立的例子。王衍的族兄、清谈名士王戎，名列“竹林七贤”之中，也是贪婪成性的守财奴。
《世说新语俭啬》记王戎的贪婪爱财之状：
“司徒王戎既贵且富，区宅、僮牧、膏田、水碓之属，洛下无比。契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹算计。”
田产房舍之多，以致洛阳地区无人能比，两夫妻常连夜筹算契约田产，贪财之相可见。但是，由于他是大名士，还有人为他设词开脱。上条下刘注引孙盛《晋阳秋》说：“戎多殖财贿，常若不足。或谓戎故以此自晦也。”
的确，在政治斗争酷烈的环境，古今都有一些人，为了韬光养晦，常常以声色犬马或别的爱好来“自晦”，表示自己没有大志，以避免政敌的注意，但“自晦”之说并不适用于王戎，有《世说新语》中另外两条可佐证：
“王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。”
“王戎女适裴 ，贷钱数万，女归，戎色不悦，女遽还钱，乃释然。”
侄儿结婚，送了一件单衣；女儿出嫁，借给了一笔钱，都要讨回来，实为天下奇闻。王衍口不言钱虽有作秀之嫌，但比起王戎的贪婪和小气来，毕竟还有可爱之处。虽说在魏清谈名士中，这也是特例，但贪恋钱财至此，是真名士还是假名士，也就十分可疑了。
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