诗情端午节

　　端午节也叫端阳节、天中节、沐兰节、女儿节、午日节、重五节、五月节、龙日、艾节、夏节等等，而我以为，它更是名副其实的诗人节。众所周知，端午节是为洗刷伟大爱国诗人屈原的千古奇冤而专设的，正如唐人文秀在《端午》一诗所云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”这说明至少自唐代起，人们就把“万古传闻”的端午节当成纪念屈原的节日了。

　　屈原，名平，“原”乃其别名，是楚辞创始人和代表作家，他留下的《橘诵》、《湘君》、《湘夫人》、《九歌》、《离骚》、《哀郢》、《天问》等华篇，也被誉为中华民族文学殿堂中的璀璨明珠。诗仙李白说“屈平词赋悬天下，楚王台榭空山丘”，诚哉斯言！

　　唐代是诗歌空前繁荣的时期，纪念诗人的端午节自然成为隆重的节日，不啻老百姓隆重纪念，朝廷在这一天还赏赐群臣。有杜甫《端午日赐衣》一诗为证：“宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。”

　　到了宋代，端午节的气氛更上层楼了，宋代的名流大儒几乎都有端午入诗。欧阳修有词《渔家傲》，将民间过端午的情景描写得十分传神：“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重，五色新丝缠角粽，金盘送。生绡画扇盘双凤，正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄，犹松，等闲惊破纱窗梦。”苏轼也有《浣溪沙》词：“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川，彩线轻缠红玉臂。小符斜挂绿云鬟，佳人相见一千年。”从这两首中可以发现，民间端午节纪念屈原的色彩正在逐渐淡化，变成包粽子、浴芳兰的纯粹时令节日了。再读陆游的《乙卯重五诗》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束着危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。”诗中写端午之时，火红的石榴花开满山村，诗人吃罢粽子，头上插着艾蒿，又忙着储药、配药方，以求全家人平安健康，至此时太阳已斜，家人早已备好酒菜，他高兴地举起酒杯……好一幅民间端午风情图！

　　端午节里赛龙舟，堪称一种充满传奇色彩和诗情画意的伟大发明，虽然随着日月的推移，赛龙舟早已由当初百舟竞划救屈原演化为一种积极向上的民间体育运动了———这又正好说明中国许多民间节日都承载着文化的内涵。如唐人卢肇《竞渡诗》云：“向道是龙刚不信，果然夺得锦标归”，宋人余靖《端午日寄酒庶回都官》诗：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神”，写的都是赛龙舟的真实情景。张建封的《竞渡歌》，更将其描绘得活龙活现壮观激烈：“两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。”读这样的诗歌，谁都会被催人奋进力争上游的激情感染，使人洋溢英雄主义豪气。

　　尽管时间可以改变一切，但端午节毕竟是诗人节，纪念屈原的主旋律不会改变。请看宋人张耒的《和端午》：“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”还有梅尧臣的《五月五日》：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。”不难读出作者对诗人的深挚的追忆与怀念。再读明代诗人贝琼的《已酉端午》：“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。石榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。”这里诗人特意提到陶渊明，应有英雄所见略同之意，谓历朝历代的诗人们人同此心，在端午日是一定会祭奠伟大的祖先屈原的，正所谓“屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留”矣！

　　(19H2)记者：　　　-马承钧