四大天王“班味”浓？_新浪财经

转自：北京日报客户端

“我不行了，这四魔将的造型像极了正在上班的我。”一位网友这样写道。

近日，将在春节期间公映的东方奇幻电影《封神第二部：战火西岐》发布了首支预告片和海报。预告片中，“魔家四将”（战死后被姜子牙封为“四大天王”）身材高大，形象威武，可放大看，个个都是一副急于下班、生无可恋的表情，俨然是“一旦上过班，你的气质就变了”的明证，被网友们戏称为“班味表情包”。

在《封神演义》原著中，“四大天王”能力近似、个性雷同，上阵后被杨戬、黄天化反复拿捏，犹如“边角料”，想刻画出他们的个性，确有难度。

还有一层隐情：“四大天王”中魔礼寿的能力最强，是于阗国（今属新疆，在塔里木盆地南沿）的守护神，唐玄宗曾下令，各节度使必须在州府西北角设其形象，定期供养。南宋末期以降，可能是受“大锅饭”思想影响，魔礼寿只能和他的三个兄弟一起抛头露面，主抓“风调雨顺”中的“雨”。更要命的是，从魔礼寿身上，又分化出托塔天王李靖，自立门户，魔礼寿不仅把玲珑宝塔、宝刀等神器给了李天王，连儿子哪吒都归了李天王……

经此打击，魔礼寿怎能不萎靡？魔礼青、魔礼红、魔礼海本事不行，却与魔礼寿同列，也会内心惭愧、精神涣散吧？

此中委曲，本文略作钩沉，供方家解颐。

清光绪《绣像封神演义》魔礼寿像

多闻天王资格最老

“四大天王”本是古印度传说中的天神，后被佛教当成守护神。据学者龙忠钩沉，早期四天王有两种形象：一是头戴敷巾冠，全身赤裸，仅腰间系布；二是充当大神的背景板，着装如印度王公。

佛教兴起后，“四大天王”被安排在须弥山（世界的中枢）的山腰。佛教将天道分为“三界”，即欲界、色界、无色界。欲界最低，未脱食欲、淫欲；色界摆脱了欲望，却执着于色相；无色界彻底超脱了欲和色。

欲界分六层，即“六欲天”（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天），“四大天王”被安置在最底层。一方面，各率二十八部夜叉大将，分守四方，近似于保安队长，在须弥山腰，设四个“保安岗亭”，即犍陀罗山的四座山峰，“四大天王”各居其一；另一方面，承担在人间护法的职责。

“四大天王”的早期形象是：

提头咤天，即东方持国天王。身白色，左手持刀，右手持矟（音如槊，南北朝、隋唐时的长矛），或手持弓矢。

毗楼勒叉天，即南方增长天王。身青色，持宝剑。

毗楼博叉天，即西方广目天王。身红色，左手持矟，右手把赤索。

毗沙门天，即北方多闻天王。身绿色，右手持宝塔，左手握刀。

北方多闻天王的资格最老，在《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中当过夜叉王，获得象征财富的飞天马车“普剎伯卡”，作为“宇宙之王”因陀罗的部下，北方多闻天王既是北方之神，又是财神。佛教兴起后，因陀罗虽被尊为帝释天，具体职务不明，渐被边缘化，北方多闻天王的地位进一步抬高。

被于阗王视为先祖

佛教传入于阗国（亦称瞿萨旦那国）后，北方多闻天王成了大神。

据学者朱刚钩沉，于阗国创世神话称，其地本是汪洋大海，佛遣弟子毗沙门（即北方多闻天王）决海，始有陆地。相关绘画在敦煌壁画中多见，可能是佛教与本土早期神话结合的产物。

选北方多闻天王，因其战斗力出众。《慧聚寺天王堂记》称：“天王生于阗国，作童儿时，犹能血镞射妖，遂去走天竺，遇金仙子，授记护阎浮提，补多闻王。”

据学者杨阳钩沉，《大唐西域记》中记录了一个故事：缚喝国（即大夏，大月氏人所建，在今阿富汗、印度北方一带）崇佛，在城外建纳缚寺，供奉北方多闻天王（毗沙门）神像，突厥统叶护可汗的儿子肆叶护可汗“倾其部落，率其戎旅”，袭击缚喝国，“欲图珍宝”，大军驻扎在纳缚寺附近，夜晚肆叶护可汗突然梦见北方多闻天王，怒斥：“你有什么本事，敢毁坏神像？”用长戟贯彻胸背，可汗惊悟，便苦心痛，忙请和尚去寺中祭拜谢罪，“未及返命，已从殒殁”。

于阗国“虚旷无人”，需“战神式”大神加持。

《大唐西域记》称，于阗国开国者年迈无后，向北方多闻天王祈求，天王从额中剖出一婴儿，该婴儿不食人乳，天王又让大地“忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立”，于阗国得以传承。

于是，“自兹已降，奕世相承，传国君临，不失其绪。故今神庙多诸珍宝，拜祠享祭，无替于时。地乳所育，因为国号”。即自称瞿萨旦那国，在梵语中，意为“地乳”。于阗王自认是北方多闻天王的后代。

神鼠和天王一起来

于阗国制北方多闻天王像较独特，在天王两腿间，塑一半身小人像，即“地乳神童”，后改成脚踏夜叉，这可能是受中原文化影响。于阗国天王像初期穿印度王公服，后改穿铠甲，且从中亚式细密长片鱼鳞甲，渐变成唐代流行的明光铠、两当甲等。

北方多闻天王善用神鼠。

学者杨阳认为，神鼠原型可能是“吐宝鼠”。中亚人常用鼠鼬毛皮制钱包或珠宝袋，全身封死，只从口中倒钱币、宝石等，名“吐宝神鼬”。《罗摩衍那》中称毗沙门（北方多闻天王）有金银、车璩、玛瑙、象马、璎珞等珍宝，财富无人能及。

学者马昌仪则认为，它可能来自西域鼠国的传说。

据《大唐西域记》，西汉末年，匈奴十数万铁骑攻打于阗国，该国西面“百五六十里”有一沙丘，里面的老鼠大如刺猬，鼠王“毛则金银异色”，每次出巡，群鼠必跟随。老鼠们袭击了匈奴大军，“诸马鞍、人服、弓弦、甲链，凡厥带系，鼠皆啮断。兵寇既临，面缚受戮。于是杀其将，虏其兵，匈奴震慑”，于阗王“感鼠厚恩，建祠设祭”，举国上下敬拜老鼠，遇鼠洞，亦下马趋前礼拜致敬，供奉“衣服弓矢，或香花肴膳”。

上世纪初，冒险家斯坦因入新疆，发现当地仍有此俗。

于阗神鼠名声在外，南朝宋刘敬叔《异苑》记：“西域有鼠王国，鼠之大者如狗，中者如兔，小者如常。大鼠头悉已白，然带金环枷。商贾有经过其国，不先祈祀者，则啮人衣裳也。”

“神鼠传说”和“天王崇拜”可能是一起传入中原的，“神鼠”遂成北方多闻天王的标配。

管打仗还管看病

唐军在西北频繁用兵，使于阗国的毗沙门（北方多闻天王）信仰传入中原。

据伪经《毗沙门仪轨》，唐玄宗时，大石康五国围安西城，突见“云雾斗暗，雾中有人，身长一丈，约三五百人尽着金甲”，神人发动攻击，“声震三百里，地动山崩，停住三日，五国大惧，尽退军抽兵”，且敌营出现“金鼠”，将弓弩弦及器械全部咬坏。唐玄宗得到消息后，非常高兴，令“诸道城楼置天王像”，成为定规，“凡百城池，莫不一之”。

据学者王涛在《论唐宋时期毗沙门天王向城市保护神的转化》一文钩沉，唐玄宗此举推动了“毗沙门（北方多闻天王）信仰”普及，也造成各种不靠谱的传说风行。如《宋高僧传》记：“咸通中（860—874年，唐僖宗年号）南蛮王及坦绰来围成都，时天王现沙门形，高五丈许，眼射流光，蛮兵即退。”

唐宪宗梦见北方多闻天王，元和十年（815年），下令将西明寺中毗沙门神像迁至开业寺，“几数里不绝，观者倾都”。唐穆宗、唐文宗也信仰天王，不惜重金造像。

到后来，北方多闻天王还成了药神，据《北方毗沙门天王随军护法真言》，普通人“若患心病，咒石榴花汁，饮之即愈。若欲摄狐魅病，咒五色线，令童子合成索，一咒一结，一百八遍，系顶下，复咒杨枝打病者，即立愈。若患骨节楚病，咒宥刀禁，其病即愈”。

前蜀王建修天王阁，“病者填噎其门，日收所施二十万至三十万钱”。

唐末军人流行天王文身，认为能增力量，且“常至朔望日，具乳糜，焚香袒坐，使妻儿供养其背而拜焉”。

被名将李靖占了位

据《毗沙门天王缘起》：“所有苗实不成，人民饥饿，疾病流行，障国侵扰，追相伤害，暴雨恶风不依时，即国内人世民受诸忧恼，有如是等无量灾怪恶事”，皆可诵经来解决。

到后来，天王还负责让信众发财。据学者王涛钩沉，古代发财术也属医术，《医心方》中有“求富方”：“立春日取富家土涂仓，立富。”“埋蚕沙于亥地，令家大富。”“埋牛角宅中，富。”唐末人多向北方多闻天王求富。

学者吕建福说：“安史之变，诸边将都先后东返，从军事上、宗教上参预了平乱和拥立肃宗复京的重大活动。这样于阗的毗沙门信仰也随之传入内地，直接促成了唐朝毗沙门信仰的形成和普及。”

在《金光明经》中，北方多闻天王威风凛凛，脚踩两夜叉，即尼蓝婆和毗蓝婆，身后有随从、太子，哪吒即诸太子之一，据《长阿含经》记：“（北方多闻天王）有九十一子，亦字因陀罗，有大神力。”

南宋末期，局面逆转。据学者刘文刚钩沉，名将李靖突然变成毗沙门天王。此说最早出现在宋末元初杨景贤的杂剧《西游记》中，李靖上场诗是：“天兵百万总归降，金塔高举镇北方。四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。”

所谓金塔，原本托在北方多闻天王的手中，他的儿子哪吒也被李靖称为“吾儿”。

北方多闻天王被篡位，或有两因：一是于阗国本有“李天王”，即五代至宋朝初年的国王李圣天（本姓尉迟）；二是毗沙门（北方多闻天王）作为城市保护人引入中原，随着南宋灭亡，人们对其战力产生怀疑，移情于名将李靖。

想没“班味”也难

元代时，东方持国天王的兵器变成琵琶；明代时，北方多闻天王的兵器变成雨伞；清代时，西方广目天王的兵器变成蛇（或赤龙），终于凑成“风调雨顺”。

《封神演义》称“魔家四将”是佳梦关（一处误写成佳孟关）守将，袭自《三国演义》的葭萌关，张飞在此大战马超，今属四川广元市昭化镇，武王伐纣不可能绕那么远。魔礼寿郁闷的是，他的二儿子独健是“二郎神”原型之一，可小说中的“二郎神”却是死敌，在对战中，变成花狐貂，趁魔礼寿出大招，将他的手一口咬断，最终死在黄天化“攒心钉”下。

《封神演义》没说清“二郎神”来路。

据学者焦杰在《灌口二郎神的演变》中钩沉，传说“二郎神”是李冰次子，李冰因治水之功受崇敬，宋代时，乡民神化李二郎，但李冰可能没次子。著名学者张政烺认为，北方多闻天王的二儿子独健在四川影响颇大，被称为“二郎神”，崇道的宋廷为与佛教竞争，有意愿制造一个道家“二郎神”，不惜给李冰安个次子。

元代时，赵昱影响盖过李二郎。赵昱与哥哥赵冕隐居青城山学道，被隋炀帝强征为嘉州太守，入水斩蛟，事与《搜神广记》同。赵二郎成功地将“二郎神”定位在道家，独健故事被忽略。

可明嘉靖百回本《西游记》中，“二郎神”又改名为杨戬。胡适先生认为，可能来自宋代大阉杨戬。杨二郎面白无须，像太监。果如此，魔礼寿死得有点憋屈。

在旧小说、戏剧中，“魔家四将”从威风凛凛，变成人见人揍、只能打打酱油。人设如此，想没“班味”也难。（责编：沈沣）

作者: 蔡辉