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作者：燕郊 赵晓苏
过几天就是传统的中秋节了。南宋张抡词曰：“光辉皎洁。古今但赏中秋月，寻思岂是月华别？都为人间天上气清澈。”800多年过去了，中秋时的天“气”依然清澈如故，但在人间，因为月饼——主要是包装的日益高档化备受抨击并给人以种种猜想，这股“气”已多少显得浑浊。
“人逢喜事精神爽，月到中秋分外明”。(冯梦龙语)不合时令的话此时还是不要多言。毕竟当“圆月”被赋予“团圆”的社会内涵之后，其中的情感色彩还没有浊气在内。有专家考证，中秋节虽然起源于先秦，添加赏月的习俗是到汉晋才形成雏形的；至于月饼，则是唐玄宗梦里飞到“广寒清虚之府”，受到嫦娥的酥饴仙饼款待之后才仿制而成的产物。那一梦令明皇如痴如醉，根据对梦的记忆，还编成了著名的《霓裳羽衣曲》。李商隐说“嫦娥应悔偷灵药”，幸而是在玄宗之后，否则，就是跟皇帝抬杠了。
“听月楼头接太清，依楼听月最分明。摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚玉杵鸣。乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。”当中秋赏月的习俗勃兴之后，古人留下的相关诗词汗牛充栋。在一些地方，赏月也叫做玩月，唐代大诗人刘禹锡被贬到朗州(今常德)任司马的那一年，写有《八月十五夜桃源玩月》：“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。碧虚无云风不起，山上长松山下水。群动悠然一顾中，天高地平千万里。少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。云拼欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。绝景良时难再并，他年此日应惆怅。”宦途上失意的刘禹锡，对着皎皎圆月仍然引起无限遐想，并把落魄之时称之为“良时”，恐怕月光确有陶冶的功能，而不能认为只是他一时的自我宽慰吧。
对月光，向来是“照之有余辉，揽之不盈手”(陆机语)，所以在《望月怀远》里，张九龄咏出“海上生明月，天涯共此时”后，感叹“不堪盈手赠，还寝梦佳期”。但《铁围山丛谈》里的一则故事说，有位韩生夜不睡，抱个篮子，在院子里“以勺酌取月光，作倾泻入篮状”。人家问他在干什么，他说：“今夕月色难得，我惧他夕风雨，倘夜黑，留此待缓急尔。”时人皆笑其妄。其实，国人向来缺少奇想，20多年前电影里还有个把科幻片，今天则干脆缺了这个品种。所以如此，在于如韩生之举从来都是嘲笑的对象吧。
中秋月儿圆。每到中秋，最让人期盼的该是圆月早一点露面，别让天气什么的给败坏了兴致。陆龟蒙有《中秋待月》诗：“转缺霜轮上转迟，好风偏似送佳期。帘斜树隔情无限，烛暗香残坐不辞。”等一等，也无妨。苏东坡的名篇“明月几时有？把酒问青天”，从字面上看，大约也属于等得心急的一类。他在该词的小序里说：“丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由(弟弟苏辙)。”度其语意，好像又是并非实指而是寓意了。
但即使在今天，不可抗拒的天公往往也有作梗的可能。不过，无月可赏的中秋也未必让人遗憾。沈德符《万历野获编》载，永乐时开中秋宴会，“月为云掩”，成祖命学士解缙赋诗。解缙是大才子，《永乐大典》的主编，“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”，就出自他那里。另外人们耳熟能详的则是那副对联：“门对千竿竹，家藏万卷书。”据说，对门那家因此把竹子砍了，然这边的联立刻续成：“门对千竿竹短，家藏万卷书长。”对门索性把竹子连根挖出，联再续为：“门对千竿竹短无，家藏万卷书长有。”解缙是很有些急才的，没月亮这点小事难不住他，当即口占一首《落梅风》：“嫦娥面，今夜圆，下云帘，拼今宵倚栏不去眠，看谁过广寒宫殿。”成祖大喜，再命解缙“以此意赋长歌”，把它展开。沈德符认为，同样是没月亮的作品，金海陵炀王的《鹊桥仙》似更“雄快可喜”，词云：“停杯不举，停歌不发，等候银蟾出海。是谁遮定水晶宫？作许大、通天障碍。虬髭撚断，星眸睁裂，犹恨剑锋不快。一挥挥断彩云根，要看嫦娥体态。”在此前弘治时，薛格也有阁试中秋不见月诗，考第一，传诵一时。其中一联云：“关山有恨空闻笛，乌鹊无声倦倚楼。”沈德符认为这些都相当不错，纳闷成祖为什么对解缙的如此赏识。
近人樊增礼也有一首《中秋无月诗》：“亘古清光彻九州，只今烟雾锁琼楼，莫愁遮断山河影，照出山河影更愁。”樊增礼的事迹不详，但是显然，1846年出生、1931年辞世的他，是在感怀“国破”，只不知在感怀哪一段。
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