广州讲坛：构建和谐心灵(2)

　　有了恭和宽，人还需要做一些事，所以就牵涉到第三个标准了，就是信。孔子说信则人任焉。人是指别人，任是任务、任用，焉就是代指有信誉的人。什么是信则人任焉，就是说一个人越有信誉就越会有别人不断的任用他，给他一些职业生涯的台阶。我自己在大学里教书十几年，经常有我们以前的毕业生回学校看老师，后来我发现了一个有意思的情况，就是十来年中不断发展越来越好的学生，几乎都不是当年的专业尖子，大家想一想，往往是那些任劳任怨的孩子职业生涯特别好，而尖子真的是恃才傲物，到一个地方觉得我原来一直是第一，什么样的推荐都是我，凭什么到这里第一年不推荐我出国啊，领导不重视我辞职了，所以有时候聪明反被聪明误。今天不是大家很信任专业技术的时代，专业学的那点知识，走出大学校门可能有四分之一或者三分之一已经过时了，知识是不断更新的，但是信誉这件事可能人从走向社会，一直到死，这是你最重要的一个东西，这个世界有信誉才是人的基石，谁有信誉谁的职业生涯就特别好。

　　是不是有信誉就有一切呢？那还得有大智慧。所以孔子的第四句话，敏则有功。大家都在做功、都在做事，但是有人做的无用功，有人就是有效率，谁有效率呢？就是那些最敏锐敏捷的人，敏则有功。我们今天这个社会，需要用敏捷的眼光捕捉世界上内在的信息、潜在的规则，然后去发现自己怎么样去调试坐标。我见到过一个大型的电讯公司招聘的故事。会莫尔斯密码发报这么一个很简单的步骤，应聘的人被带到一个大厅，很多人在那里发传真、打电话，应聘的人被安排坐在两条长凳上，一会儿考试会在一个小房间里进行。大家坐在那儿等着，这个大厅太喧嚣了，大家听了都头疼，等啊等啊，整整一个小时也没有人叫他，又等了一个小时，大家彻底等烦的时候，来了一个迟到的小伙子，他推们进去了，人力资源经理一会儿就带着小伙子出来了，说今天我们要招的人就是他了，大家就很奇怪了，经理告诉大家，其实从大家坐在这里开始就已经在面试了，在众多的电波声中一直有一个莫尔斯密码，如果你听懂了密码请你直接走进小门。这个经理说，我发了两个小时，你们谁都不进来，迟到的小伙子一推门就说我听懂了这个密码。经理接着告诉大家，对我们这么一个大公司来说，我需要的永远都不是一个熟练掌握发报技术的技术员，而是用心灵能在嘈杂世界上捕捉有效信息的优秀人才。在今天光有专业技术不行，一定要有这样的敏锐。韩国人有这样的比喻，世界上有一种怪物，前脸长满头发，后面是秃顶，他走到你面前没有看清，等你看清了，一伸手，结果抓到他的后脑勺，什么也没有抓住。这个怪物是什么呢？就是机遇。在今天这个世界、这个时代，一个复杂的、纷繁的、喧嚣的世界里，用静静的心看清世界，敏捷的付出行动，也是不容易的。

　　第五个字就是惠。为什么要惠呢？孔子说惠则足以使人。这句话其实是对当领导的人说的，他说如果一个人如果有恩惠之心，就足以使用和调遣别人。什么是惠呢？无非是一个做领导的，对你的团队在精神价值上要不断的肯定，在物质利益上要跟他们分享，这就是惠。如果你能够做到这一点，你用谁就可以得到忠臣死士的。对别人必恭必敬，则永远保持尊严。宽则得到众人的拥戴。谁有信誉谁的职业生涯发展就顺利。谁敏锐谁就可以建功立业。有恩惠的心就可以带领团队。今天来分就可以有三个层面，恭和宽是讲怎么做人的，信和敏是讲怎么做事的，惠是我们怎么做官的。人这一生做人做事做官用今天的眼光来看不就是这些命题吗，讲的这些道理在今天过时了吗？这些就是经典。所谓仁者不忧，我们回头想一想，如果把这一切都做事四到了，是不是忧伤会少一点呢？因为你自己首先做到了，很多东西不受他人的指责，没有外在的困顿，可能忧伤会少一些。

　　为什么智者不惑呢？有仁爱不就行了吗，不行，今天的迷惑太多了，真有大智慧迷惑才能够少。什么是智呢？学生问老师，刚才我们说了，学生问老师什么是仁，老师回答是爱人，什么是智老师回答是知人，他说这个世界上最大的智慧就是了解人、知道别人。知人容易吗？我们其实最难的就是真正能够顺着人心，走进每一个人的心灵世界，那些最深刻最隐秘的忧伤、欢喜，了解一个人的心灵愿望，而后尊重他，然后调适你和他的关系。我们往往对身边熟视无睹的人，很亲近的人，缺乏很真正的了解。我们每个人都爱身边最亲近的人，自己的父母、爱人、孩子，都是你最爱的人，可是爱就不意味着你一定懂得，知道和了解他们。

　　有一对渔村的夫妇，两个人少年结发，恩恩爱爱，这个妻子很贤惠，每天都从打来的鱼里挑出最好的一条，把中端干干净净收拾出来，或者红烧或者清蒸，举案齐眉恭恭敬敬给自己的丈夫，自己就烧头尾吃了。这对夫妻和和美美，大家都很羡慕他们，等到儿女长成，老夫妻暮年相对，有一天这个老先生长长叹了一口气，说这一辈子我没有对你提任何的愿望，现在我再不提就有一点晚了，什么时候能够给我做一顿红烧鱼头吃，我这一辈子从小最爱吃鱼头，我也不知道为什么自打娶了你就没有见过鱼头。这个老太太一想眼泪就下来了，我做姑娘时就知道鱼中间是最好的，但是我不知道你是最爱吃鱼头的。所以给我们的启示，我们是不是给自己最爱的人选错过礼物呢？我经常看见我的学生花一个月半个月的助学金给老爸祝寿，辛辛苦苦买了一个大蛋糕骑着自行车给老爸送去，老爸说我得了糖尿病这些不能吃。

　　我们其实不缺乏爱，但是爱是盲目、强烈的，里面有很多危险的因素，就是因为误解，我们真正缺少的是以别人需要的方式去爱别人，有时候我们缺的是爱的方式。爱包括两种东西，一个是意愿，一个是能力，爱的意愿可以很强烈，但是人的能力不见得人人都有，能力不见得你得有多钱、多有地位，爱的能力首先是懂得，就是你真正懂得你所爱的人需要什么。张爱玲有一句话说的好，“因为懂得所以慈悲”，慈悲是一种柔软的包容，因为懂得才会尊重他的方式，才会真正的包容，所以你说知人容易吗？知人可太难了。而知人之后才能够用人，知人之后才能看穿表象。

　　子路有一天出难题给老师，今天让你带兵打仗，你选谁跟你一块？结果孔子根本不想选武松这样的人，孔子说，像武松这样，赤手空拳就敢打大老虎，这一条浩浩荡荡的大河，河里面没有桥，河下面没有船，这个人只身就说我敢游泳过去，这样的人还拍着胸脯跟我说我勇敢，我就敢这么干啊，我绝不跟他这样的人出去带兵打仗。其实现在这样的人我们现在经常可以看见，跟领导拍胸脯，立下军令状，完不成拿我试问，不看客观条件就敢这样说。孔子要用什么样的人呢？他也说了八个字的标准，“临事而惧、好谋而成”，说明在乎，一件事交代下来，领导说完了你自己很认真的听听，说这件事很大我回去做一个可行性报告，找一下资料，我会努力完成。先把这件事接下来，好好谋划，然后最终完成，用智慧含量提升效率。孔子说我要用这样的人。

　　你透过现象看本质，你不是用天不怕地不怕的人，反而要知道有一点害怕，但是最终能够做成的人。其实大家想一想，这个世界上什么都不怕的人那是最让人害怕的，你家里要有这么一个人，你想想多恐怖啊，老得有人捅娄子，单位有一个这样的人，你就等着被扣奖金吧，因为不知道害怕。临事而惧，就是心里有在乎。这个世界上很多事情，不是为了逞能，人其实是要有大智慧去规避风险。

　　法国曾经给全社会出过一个测试题，假如现在不幸卢浮宫失火，只能抢出一幅画，抢哪一幅呢？中国人可能会想：抢文艺复兴时期那几幅价值连城的名画，法国老百姓这样回答的都没有得奖，自己得奖的是法国大作家凡尔纳，他的回答是，我抢离安全出口最近的那一幅画。其实只有这个答案是最切实可行的，前提是失火了，失火了还不赶紧逃生，还上二楼转过大厅柱子一点一点找蒙娜丽莎画吗，还没有找到可能就被烧死了。今天我们是需要大智慧，不是小聪明，我们首先是要避开风险。有一个故事，有一个身家亿万的富孀，老太太负责爱命，要在全国找最好的司机，管家找来找去找到三个人，这三个人的技术不相上下，结果这个富孀问了同一个问题，前面是悬崖，凭你的技术，能够停在离悬崖多远的地方，第一个人马上拍胸脯说我能够稳稳的把车停在离悬崖一米的地方，第二个人说我技术比他好，保证把车停在悬崖三十公分的地方。第三个人说，我一看到悬崖就不把车往前开了。被录取的是第三个人，你人老跟悬崖较什么劲啊，你能够把车停在离悬崖三十公分的地方，那个刹车就一定能够停住吗？我们要用大智慧化解风险，这就是智者，真正知道是智者才知道怎么经营自己的人生，人生是有很多底线的。

　　刚才我们说仁爱无边，但是真的仁爱就没有边吗？凡事都仁爱就好吗？如果我现在问大家，中国人用的一个句是以德报怨，你觉得这个词是一个褒义词吗？很多人都觉得这是一个褒义词，孔子的学生也这么问他，对老师说我能够做到以德报怨不错吧？没有想到老师反问他，以德报怨何以报德啊？怨就是世界上对你的伤害辜负都来临了，你还用自己的德去面对，那你的生命资源不是被浪费了？那学生就不知道怎么回答了。孔子的答案很好，八个字，孔子说，“以直报怨、以德报德”，大家想一想，这就是人生的底线。

　　怨这种意外的伤害、辜负来临的时候，用你的正直坦荡冷冷的面对就可以了，这就是以直报怨，但是你要留德报德，用你热情的东西面对真正的善良美好，这样的人生才是有分寸和原则的。我们看什么是智者不惑，大智慧教给我们的是一种人生的均衡。其实我们说仁者不忧、智者不惑，当然还有勇者不惧。勇敢其实是一种气质，不见得是匹夫之勇、拔剑相向，勇敢有时候是讲一种心灵的定力。《禅宗》这本书里讲了一个故事，日本江户时期有一个著名的茶艺师，这个人泡茶非常好，让他的主人一天也离不开他，主人有一天要去京都办事，一定要带上他，这个茶艺师说京都那么多武师，很乱，我又不会武术，我去干什么呢。主人说那你也跟武士一样的穿着，别人就不会找你了。那就去了，有一天主人出去办事了，这个茶艺师出去散步，结果遇到了一个浪人，一定要跟他比武，然后这个茶艺师就直接说我是茶艺师，我不会武，这个浪人就越加要跟他比了，说你不是武士还穿着这样的衣服。

　　结果这个茶艺师说这样吧，你给我半天时间，我去办点事，回来我一定跟你比武。然后他就直接奔着京都的大武场去了，找了一个师傅说，你教我一招武士最体面的死法吧，这个人就问他了，你怎么要这样呢，这样吧，你给我泡一次茶吧，这个茶艺师一点一点按照茶艺的方法，把茶泡好了给了大武士，这个大武士说这是我一生中可以喝到的最好的茶，这个时候可以告诉你不必死了，这个茶艺师是不是要教我绝招，大武士说你就用刚才泡茶的心去面对你的对手。好了，带着这句话回到那里，浪人等在那里，一见到他就拔出剑来说我们现在就比武吧，他面对这个猖狂的浪人，茶艺师想怎么用安静的心面对他呢，他笑笑看着对方，不着急，双手端端正正的把自己的帽子放在地上，然后脱下自己的外衣一点一点折好，放在自己的帽子下面，并且把自己的袖口和裤脚用带子扎好，就这样慢慢一点一点的。对方的剑已经拔出来了，看着对手不慌不忙，悠悠闲闲，一直笑笑的，这个浪人心里就非常发毛，越来越没有底，不知道这个对手到底有多深，两人这么看着，看到最后，这个茶艺师实在没有什么可以收拾的了，能够做的最后一个动作就是拔出剑来，双手举过头顶，一声大喝，其实接下来要怎么用剑他还真不知道，就在他棒喝一声的时候，他的对手扑通一声跪下来了，这个浪人说饶命，你是我一生中见过的武艺最高强的对手。

　　这个故事其实恰好解释了什么是勇者不惧，真正的勇敢在今天是一种心灵的定力，不见得关乎技巧。这个世界上教人技巧的东西太多了，现代社会很大的悲哀，就是我们越来越学会用脑子生活，而缺乏心灵的能力。用心和用脑子不一样，用脑子可以学技巧，用心灵是一种纯朴的，但是它是一种最有效的方式。什么是真正的勇敢？勇敢是每临大事从容不迫找到自己的出路。我看到很多朋友提出来的不同的问题，我觉得大家提的问题都挺有价值的，有很多朋友都问到了一个同样的问题，我们走到今天这个社会结构里，儒家文化能够让我们起到一些回归的作用吗？它跟今天这样的一个时代有没有什么样的冲突？然后很多朋友都问，在现实中根据《论语》还有《庄子》这样的一些典籍，怎样能够得到自己的体会和心得？而且还有人问我们阅读上可能会怕受到很多障碍，很多先入为主的影响，我们自己应该怎样得到自己的启发。我想这些问题都会指向一个答案，就是从我们的心里去找答案。

　　中国文化有一句话，诂无达古，中国古代这些诗经等东西，没有一个标准的答案，人文的东西不是数理化，不是说一加一一定等于二，我们现在也没有办法问问孔子、问问庄子说的这句话是什么意思，很多答案是在我们的心里。大家不要认为时代改换了，我们有很多制度上的不相符，我们一定要去苛责古人，或者古人一定要超越时空迁就现代，这是不现实的，我们只有取其精华去其糟粕，从古代的典籍里找到跟生命相关、跟人性最贴近的内容，让它对自己的生活有价值，就是这么一条。《诗经》、《楚辞》、《论语》、《庄子》，包括其他的典籍，我们愿意读什么就读什么，不一定非要读什么或者要读懂，人有时候懂得一种道理是有缘分的。我自己读《论语》，十几岁二十几岁喜欢的都是《论语》中特别壮阔的话，孔子说三军可以夺帅匹夫不可以夺志，还有死而后已不亦大乎等等，十几二十岁的时候就喜欢这些句子。

　　再过十年、再过十几年，越读越喜欢朴素的东西，我二十岁时不会喜欢老者安之、朋者信之、少者怀之，其实我们从来不缺乏远大的理想，就是缺的是从脚底下到理想的那几步，我们最缺乏的是人心最朴素的安顿和切实的起点，我们缺乏的是温暖的微笑，我们每天横眉立目谈了很多远大的理想，就象卢浮宫抢救一幅名画，连安全出口都没有找到，怎么谈抢救一幅名画呢？大家都问我怎么读的，有什么心得，其实我在这里说的是自己的一己心得，我相信千心万心都会有所得，每一个人都会按照自己的想法，有自己不同的答案和解读，经典不见得一定要背诵多少，只要能够怦然入心就可以了。还有很多朋友关心，说你现在是讲了《论语》心得、《庄子》心得，会不会往下讲老子、中庸等等经典，我想跟大家说，我接下来讲的可能跟这些经典离的很远，我刚刚出的一本书讲昆曲，一个中国很古老的戏曲形式，明代到现在已经有六百多年了。昆曲有一个大戏《牡丹亭》，让大家熟悉知晓的折子戏就是《游园惊梦》，这本书也是从《游园惊梦》讲起，谈了很多昆曲的美。

　　为什么我会改讲昆曲？我从小就是戏迷，几岁我就听戏长大，我喜欢这样的方式，而且我也想传达我的一个态度，就是人不一定要经常去做你已经熟悉重复的事情，我喜欢一句谚语，人生不能决定生命的长度，但是可以决定生命的宽度。人生的长度，你想一想七八十年、八九十年，也就是这样，但是究竟是活成一条小溪还是大河，取决于你把河床建在那里，能够尝试更多的可能性吗？经典讲下去还是一脉相承的，我能不能转换另外一个想法？我喜欢《论语》里孔子所描述的一个人格成长的境界，他说了四句话，志于道、聚于德、依于仁、游于艺。游于艺其实是审美欣赏的境界，这样天地遨游的境界，有一点像是《庄子》里谈的道家人生，庄子说世间万物都是车马可以搭乘的，在广州出行可以坐公共汽车可以搭地铁，或者是打出租车，或者自己开车。乘万物以游心，游于艺就是给你一个搭乘的形式，有一个艺术载体，最后让你完成心灵遨游。

　　人这一辈子做什么事不见得是拘泥的，要完成这样的人格成长。我们这样的一生，选择做什么都是可以的，但是最终所选择的只有一件事，就是完成对自己生命的成全。我们这一生中可以做过很多事，可以见过很多人，可以有过楷模、有过偶像，但是你最后的目的不是把自己成为他人的复制品，而是让自己终于成为不可替代的自己。所以每一个人都有能力把握自己的现在、把握自己的未来，你想成为什么样的人会朝这个方向走的，没有一个标准答案，圣贤也不会给我们标准答案。

　　有一个故事说的好，在一个古老的部落里有一个料事如神的老酋长，从来不会说错任何预言。有一个小伙子不服气，抓了一只刚刚孵出来的小鸟去找老酋长，你说这只鸟是死的是活的，反正你说是活的我就捏死它，如果你说是死的我就放了它。那个老人就说了一句话，生命就在你的手中。今天我在中山纪念堂，这一句话就是我最后要送出的祝福，我想每一个人不管你的此刻是喜是忧，不管你接触过经典还是从来没有，不管你未来的梦想是什么，就在这样的一个很美好的上午，我们大家完成这样一次心灵的交谈，我只是希望每一个人信任这样一点，就是你自己的未来是按照你理想的模样去构筑的，因为你的生命就在你的手中。谢谢大家。

　　主持人：同志们，刚才于丹老师引经据典，妙语连珠，给我们做了一场精彩的报告。大家都在说和谐，和谐包括人和自然的和谐，包括人与社会的和谐，还包括人自身的和谐。人自身的和谐关键是心灵的和谐，于丹老师今天的课对于我们来说，应该说给了一个心灵的陶冶，对我们调适自己，调适自己的心情，构建一个和谐的心灵世界，给了我们很大的感悟和启迪。我们今天大家都是收获非常大，而且我看到大家也是听的非常的认真。最后以热烈的掌声对于丹老师表示衷心的感谢。今天的报告会到此结束。谢谢大家。

　　(本文根据现场速记整理，仅供学术交流，其中观点不代表本网立场！未经演讲者审校，如有错漏，敬请原谅！)