首部完整的马王堆简帛注释本2.0来了！89岁裘锡圭完成《老子》新考|老子_新浪财经

马王堆汉墓发掘被誉为20世纪最伟大的考古发现之一，皮肤尚有弹性的1号墓女主人、薄如蝉翼的素纱、漆鼎中见光即化的藕片、比清朝地图还要准确的古代地图……

尤其让全球古文字学者激动不已的是，13万余字的帛书简牍是马王堆出土文物的重中之重。其中，一部分经历秦始皇“焚书坑儒”后幸存但早已失传，就连司马迁撰写《史记》时都未曾看到过；还有些古本，与传世至今的版本有不少差异，皆具有极高的学术价值。

马王堆汉墓所在地

十年前，我国首部完整的马王堆简帛注释本《长沙马王堆汉墓简帛集成》（以下简称《集成》）面世，展现了2000多年前的历史风貌，被视为帛书研究整理的“集大成者”。今年是马王堆汉墓完成考古发掘50周年，复旦大学出土文献与古文字研究中心、湖南省博物院、中华书局，再次携手出版《集成》修订本。以“一种对认识历史原貌的执着”，修订人员不仅重写若干篇目，修改其他篇目近千处，还新缀简帛残片200余片。此外，首次公布湖南省博物院新发现的帛书、帛画残片230余片（包括帛上无字、无图的残片）。这一鸿篇巨著的修订本，有哪些新知新见？解放日报·上观新闻记者日前走进复旦大学出土文献与古文字研究中心。

【视力极度衰退，仍每天工作两小时】

“马王堆帛书的整理工作是没有止境的。”著名古文字学家、复旦大学文科杰出教授裘锡圭说。这一次，89岁高龄的他仍然担纲主编，并承担了《老子》的修订。裘锡圭是近些年考释重要古文字最多的学者，如今虽视力极度衰退，但在助手刘娇的协助下仍坚持每天工作两个小时。此次《集成》修订本收录了他对于《老子》的新考，令人耳目一新。

裘锡圭先生。（资料照片）

在他看来，《老子》中的“善”字，除个别为《老子》特有的用法之外，通常可以按照先秦古书中“善”字的用法来理解。不过，老子用的应该是“能把事做得很好”“能干”“擅长、善于”这类较古的意义。“老子对世俗的仁义道德采取轻视甚至鄙视的态度，‘善’字由于受传统道德观念的影响而形成的较晚的意义，尤其是与‘恶’相对的主要指道德好的那种意义，老子大概是不会使用的。多数解《老子》者不明白这一点，往往产生错误的理解，应加辨析。”‌一个有意思的现象是，《老子·道德经》如今的通行本都是“道经”在前，“德经”在后。但在马王堆出土的帛书中，却是“德经”在前，“道经”在后。近年入藏北京大学的汉简本《老子》，抄写于西汉中期，有自题篇名，上篇为“《老子》上经”，正是“德经”；下篇为“《老子》下经”，正是“道经”，其次序与马王堆出土的帛书相同。究竟是“道德经”还是“德道经”？值得进一步关注。

【赤兔马，是快如兔还是头像兔】

常言道“人中吕布，马中赤兔”，赤兔马一直是千里马的代表。人们过去一直认为，“赤”是其毛色，“兔”是形容跑得快如兔。“其实，赤兔马源于《相马经》，最初这就是本兵书。”复旦大学出土文献与古文字研究中心主任、修订本策划人刘钊介绍，所谓相马是通过马的外部特征来鉴别马的优劣，早在春秋时期，相马就分成10个派别，有的相口齿，有的相眼睛。马王堆出土的《相马经》提到，一匹好马的头应该像兔子头，即在头部有一定弧度的凸起，从而廓清了“赤兔马”的真正含义。

修订本策划人刘钊。

“以往皆以为五行（五常）就是仁义礼智信，其实是仁义礼智圣。”刘钊介绍，马王堆出土的《孟子·尽心下》有这样的句子：仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。这里的“圣”和“声”同义，圣人往往可以听到天籁之音，就像我们现在说的“聪明”，就是耳聪目明。

【首次清理了马王堆帛书中的“印文”】

马王堆出土的帛书大都以折叠状态被放置，因此有些字会被印到相叠页上，称之为印文。复旦大学出土文献与古文字研究中心陈剑教授，首次对马王堆帛书中的“印文”作了全面清理，并利用“印文”校补了有关释文，新缀、改缀了大量的帛书残片。

陈剑。赖鑫琳摄

他还对过去讨论不多的帛书空白页和衬页进行了深入研究，复原出马王堆多幅帛书的全貌和当初折叠的情况。“《相马经》是用整幅的帛写成的，经过折叠边缘部位毁坏较严重，已断成二十四块，其中有文字的十块，另有画好黑色界栏和红色界格却没有写字的空白帛十四块，这些空白帛表明《相马经》可能没有抄完，是不完整的。”陈剑说。马王堆简帛主要是用隶书和介于篆、隶之间的字体抄写而成，因此古文字学者不认识的文字数量并不多，不过由于字形模糊不清或帛片残损严重，有些字形仍然长期被误释。近年来，陈剑考释了不少简帛中的疑难字词。比如，西汉时期的医书《天回医简》之《治六十病和齐汤法》中，“适其河溉”的“河溉”，陈剑改正为“滒穊”，意为“稀稠”。他进而找到马王堆帛书《五十二病方》中与之相近的两处语句，将其改释为“河（滒）稠如恒煮胶”“令其河（滒）溉（穊）适”，三者可以互相印证。

【一瞬间，有了十分大胆的猜想】

马王堆三号墓出土的一幅帛图上，绘有七个神祇和三条龙。过去学界将这幅图称为《社神图》《神祇图》，或《辟兵图》《太一避兵图》，再或《太一将行图》《太一出行图》等，名称繁复无定。十年前出版的《集成》最早指出，写有“大一祝曰某今日且”八字的残片原本应该在帛画右上方，是总题记的首句。根据这个发现，取首句前三字将这幅帛画重新命名为《大（太）一祝图》。复旦大学出土文献与古文字研究中心前研究员（现为日本岩手大学教授）广濑薰雄，最早对此提出疑问。他认为“大一祝曰某今日且”的残片上下皆有残断，因此无法确定“大一祝”是否为题记的开头。“我本来也有同样的疑问，读过广濑薰雄先生的文章后，这个问题更是时时萦绕在脑海中。”复旦大学出土文献与古文字研究中心博士毕业生、上海大学博士后郑健飞说。直到有一天，他将秦汉简帛中的祝祷辞罗列在一起，发现在“祝”之前通常会伴随“禹步三”的动作。所谓禹步，是在祷神仪礼中常用的一种步法，相传为夏禹所创。考虑到马王堆帛书出土时全都泡在水里，帛片的皱缩、断裂、变形等原因容易造成文字尤其是残字的误释，一瞬间他有了十分大胆的猜想：“祝”之前的“大一”有没有可能是“三”字的误释呢？带着强烈的预感，他迫不及待地找来这幅帛画的高清图版进行核对，一看到“大一”在帛画上的真实形态时，他知道自己的猜想被证实了。

题记原文应为“……【禹步】三，祝曰：某今日且……”

如此一来，题记原文应为“……【禹步】三，祝曰：某今日且……”，既然题记中本没有“大（太）一”,《太一祝图》的名字自然也就不合适了。

【蕴含着破案般的乐趣】

“有时候原来的字残缺了，但印文还存在，据此可以考释已经残缺了的字，还能找出残片的位置。”广濑薰雄说。

一幅残缺的帛画，在常人眼中可能没有什么信息量，但对于古文字学者来说，却蕴含着破案般的乐趣。比如，修订本收录了一幅“太一将行图”的帛画，多有残缺。广濑薰雄不仅复原了帛画的折叠方式，还综合前人拼缀方案的可取之处，对主神头部进行了迄今最为合理的复原。他把原祝祷词中残存“神”字的帛片，移动改缀在“雷”字下，组成“雷神”两字，再将原来拼缀在他处的“风雨雷神”帛片，改缀在题记之下。这些工作还原和丰富了帛画题记的内容，被誉为“非常重要的贡献”。