五岳散人

　　根据史料所传，真正可称为朝代的应该从夏算起，但之前的尧舜禹三者又是并称，而且具有传承的关系，最终禹成为夏朝的开国君主——别说是启才开国，禹本人就是帝王或者大首领，夏朝的开国当然应该从他这一辈儿算起，按照后世的皇帝庙号排列法，禹是可以称“祖”的，大可令后世子孙高歌我太祖文皇帝如　　何如何。

　　这里有个奇怪的事，就是为什么朝代之说是从夏朝才真正开始。尧舜两代虽然是禅让制，但无论从家族关系（舜和尧同为黄帝后代，而前者又是后者的女婿）还是产业的传承、政治制度的继承来看，都应该是具有明显的继承关系。而禹与舜之间就缺少这种传承关系，为何舜就能够凭借治水之功，不但能承接大　位，进而开创一个朝代呢？

　　我们知道，治水这件事不但工程浩大、所需人力众多，而且还要考虑其他元素。比如水流千转，那是一条横过整个大地的线性结构。无论是初民还是现代大型城市，首要的条件是有足够的水，现在还能打井挖沟、南水北调，初民社会则只能是依水而居了。当时并非是真正统一的皇权，而是各个部落各自为政，最多是在名义上通归于一个更有权威的部落首领管辖，尧舜都是这样的部落首领。

　　但一旦要开始治水，必然经过很多其他部落的地盘、动员其他部落的人力物力才能真正展开。现代社会里，利益纠葛固然是纷繁复杂，初民社会从某种意义上说，也并无本质的区别。大禹的父亲鲧治水9年不成，后世说他治水的方式不对，是用堵的方法来对付。这固然是可能没有学习过科学知识的结果，政治素质不太过关，没有把这东西上升到一个哲学高度，但更有可能是作为堵而言，对政治成本来说是小的，而且工作量没有开山劈石那么大。对于处于分散的部落联盟来讲，作为名义上的大头领并不需要动员大量的其他部落的人口，也不要非常大的后勤资源，更不用带领一帮人到别人的领地上从事工程工作，以至于引发外交纠纷或者猜忌。

　　大禹被千古传颂的治水工作是疏导，不但在科学上是正确的，而且进入了哲学的领域，至少是进入了政治哲学的领域，然后总是在后世不断被提起、不断被违反。这个扯得有点远，我们还是先就此打住，免得被堵将回去。

　　实际上大禹以疏导之功治水，最重要的当然是根据水流方向而开山劈石、使得水流能够顺利流向大海。在做这件工作的同时，其中之一的效果恐怕是他也想不到：建立了一个真正意义上的国家。

　　《史记·夏本纪》里说道：大禹治水之后“九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚修，觽土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：祗台德先，不距朕行。”

　　按照孔安国的集解，这大概是说天下已经可以居住了，而且各个名山都可以去祭祀、并且道路畅通；九条水路已经通畅，并且没有决口的危险；金木水火土五行加上谷物成为“六府”都已经各归其位、物质极大丰富，大家可以按照法定的制度缴纳贡税，这个税制是按照上中下三等缴纳的。只要你缴纳了贡税就可以得到大头领赠姓，可以合法统治你手下的部落，后世的学者郑玄认为，最后这句大概是这个意思：“中即九州也。天子建其国，诸侯祚之土，赐之姓，命之氏，其敬悦天子之德既先，又不距违我天子政教所行。”

　　如果郑玄没有理解错的话，这次治水才是真正的建国、开国。通过治水这件事，不但使得诸侯部落紧密团结在以大禹为核心的治水集团周围，而且本身起到了平治道路、加强沟通合作的作用。尧舜的时代，是没有所谓“天子建其国”的说法，也并未有天子赠姓、命氏以便为其他部族首领的统治背书的手法。所谓“又不距违我天子政教所行”的意思，也并非是单纯的教化，而是在这个目的下对于最高部落首领意志的承认与臣服。

　　五岳散人，时事评论专栏作者，历史观察者，70后，现供职《中国日报》。