(编者按：“五月”恐怕脱离不了“平衡市”的总体框架，那种盼着“红五月”出现大涨行情的非份之想，还是算了。)

　　特约撰稿 缥缈

　　进入4月，在不温不火的交易中，沪深两市一直在缓慢地往前走；指数动了，就看大盘 股；指数不动，就看小盘股和次新股；所以目前有赢利的股民相当多。四月的盘面，除了B股下挫之外，A股基本是在多空对峙、相持与小幅震荡中平稳渡过，市场比人们想像的要执拗，开玩笑地说：指数不断“向右突破”。

　　事实上，“向右突破”也有风险，因为你迟早也要变盘，所以假期与周末的时候，关心行情的人比平时多，也不断有“分赃”性质的行业会议传来消息(今年的“分赃会议”还都有一个借口，说是讨论降佣，其实与行情比起来，降佣实在算不了什么)。因为五月毕竟是一个比较带有阳性色彩的月份，只要4月有小涨，5月通常都是向上的一波。那么今年的5月，会有行情吗？

　　有人盼着“红五月”，眼睛都盼绿了。特别是近三年的五月，上证指数都是以较大的涨势显示在K线图上，虽然个别年份的五月走得不扎实，但尽管如此，在总体市场环境不十分理想的情况下，大家还是愿意相信“五月有行情”。

　　我们认为，今年的五月，很难产生真正向上突破的大行情，因为今年的市场，太少向上做多的信心，也没有特别重仓的大机构。市场成本垫不上去，持筹分散，这些都导致除了ST之外，个股拉一个，死一个。这种现象，其实就是我们一直在去年分析中所说的“伤人太甚”与“伤心太甚”所导致的。一般来说，股民亏钱虽然是题中应有之义，但也不能就如去年似的这么亏。股民这条路现在是彻底地堵死了，断了，现在的股民，什么股也不跟风。

　　目前，打新股还是赖以支持股市走高的最重要因素，但这种情况也难以持久，因为新股与增发也很难做。如果全是山基与中海这样的海归股，发行2、3元；定位4、5元，投资者心态再稳定，也能知道不可能有大行情。外加上增发一家跌一家，包销的全是机构，效率也不可能很高。所以，别看1600点曾是支撑，但1800点也小有阻力，这种情况，就是通常所说的“上山遇见虎、下泽遇见蛇”，市场需要继续整理。向上首先要看到放量，要大盘股走好、走滋实，最保守地估计，需要近2000亿的换手，所以本周一些个股有试盘，如长虹与发展，来回试探，但量放得有限，并不理想。

　　事实上，股市无量最危险！没有量，说明行情不活跃、说明缺少“胃动力”、说明盘面缺洗。这就是技术面之外的技术面。所以，今年能否出现“红五月”行情主要是看资金，在此情况下，消息就更显得举足轻重。眼下可期待的实质性利好连影子都没有，从外部的大环境看，倒是美国的股市开始“胡来”了，道指在一万点左右抽“羊角疯”，盘外的旁观者清，美国这分明是要崩盘？是不是？

　　回顾4月下旬，舆论方面有很多看好今年“红五月”行情的言论，这些舆论说得都没错，但行情自已有自已的规律，三年是“红五月”，今年也许就“绿一回”。

　　打开上证指数的K线图，我们不难发现今年的市场平均成本至今没有垫高，半年线刚刚走平，向上将遭遇重要的套牢区域。在当前各路机构与券商都要面临收入下降的年景之下，为增加盈利，摆脱业务衰退的阴影，券商退出二级市场的炒作，改由专业炒手与基金炒作，已经是券商机构求得生存的一条非常现实的途径。以往那种券商自营盘的炒作，今年可能遭遇政策风险。这个现实，也不能不考虑进去。

　　一般中、小投资者，没有什么能量，但谁要是总想骗他们，他们也认死理儿，他们会永远不买你承销或者重仓的股票。他们记仇着呢，准定让你承销的股票“发一个、死一个”。这点主导市场走势的能力，他们还是有的。所以，无论是机构、券商还是中、小投资者都需要明确目前这种盘面的实质，别指望着在“红五月”的冲高行情中，套住别人，而自已却能有一个很大赢利，轻松了结。

　　而且，在今年倡导“稳定”走势格局的政策背景下，任何大起大落的非理性行情都可能会引起管理层对股市的调控。我们判断，“五月”恐怕脱离不了“平衡市”的总体框架，那种盼着“红五月”出现大涨行情的非份之想，还是算了。

　　我们给5月的定义是：大盘软弱无力，酷似风中的杨柳，所以5月只能是“小资”的5月。应该对五月份的股市走势保持一颗平常心。就算你在“红五月”中操作得当，多少会有一些收益，但也不会太多。

　　所以，本周股市论语，又有时间谈一谈新的话题，谈一谈孔夫子的“恕道”，看看孔夫子他老人家，是怎么分析这种平衡市。实际上，“恕道”是《论语》仁学思想的一个重要的分支部分，也是中国古代宽容处世的重要理论与范畴。

　　恕道源于仁道。仁道讲求仁爱，恕道讲求宽容。孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”(《颜渊》)宽容是仁道精神在逻辑上的必然要求。“夫子之道，忠恕而已矣(《里仁》)《论语》恕道思想的重要内容是“己所不欲，勿施于人”，以及“宽和容众”。子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。“(《卫灵公》)。恕道强调不强迫他人做于人不利的事情。这一思想来自对人性和人心的深刻洞察，人性人心的本质决定“人同此心”、“心同此性”。我心我性所不愿承受与忍受者，绝不能强加于他人。而“己所不欲，勿施于人”，是侧重于从阻止恶的方面讲求宽容。

　　今年的世界人权组织的年会上，就有西方国家提出“不强迫他人接受自己的政治与信仰”，其实，这个思想也是由于《论语》对于西方的思想家、哲学家(如狄德罗等人)所产生的影响，并对“法国人权宣言”乃至后来的“世界人权宣言”也产生了影响，所以，直到今天，这个影响依然还在。我们看到，“法国人权宣言”的第4条是将自由理解为有权从事无害于他人的行为。而“世界人权宣言”里也有关于不得强迫他人为奴以及其他关于不得强迫他人为不利行为的众多条款，这都是“己所不欲，勿施于人”的现代余荫。

　　所以，《论语》恕道，一方面从阻恶方面强调勿施恶于人；另一方面又从容忍方面强调宽和容众。从阻恶方面讲，“己所不欲勿施于人”虽然具有普遍性，是一般的道德准则，但同时《论语》主要是针对统治权力而言，强调统治者不得强迫他人为不利之事。子曰：“使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”(《颜渊》)从容忍方面讲，“宽”、“容”、“温”、“和”等道德准则在具有普遍适用性的同时，也主要是针对权力而言的。孔夫子说：“居上不宽，吾何以观之哉？”(《八佾》)正因为统治者们居上不宽，在位不仁，才有必要讲求恕道。

　　所以，阻恶与容忍两方面结合起来，构成《论语》恕道的基本内容，要点不仅在于防范“官逼民反”，也在于防范“官逼官反”。在本周，市场消息称：浙证与证监会准备对簿公堂，对于管理层的行政处罚寻求法律说法，就是一个很不好的趋势。

　　所以朱熹说，如果只讲“己所不欲，勿施于人”，而不讲“容众”和“宽和”，还没有完整地表达出恕道的全部思想。用子贡的话说，就是：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”但是孔夫子认为子贡说得还不全面(《公冶长》)。孔夫子说，子贡所言，表达出了恕道的核心思想，人不犯我，我不犯人，但是子贡毕竟只注意了“官逼民反”，而没有注意“官逼官反”的问题。这是子贡这一级别的干部，非常容易犯的错误。因为你不是一般人，你不是老百姓，所以，要注意宽与和。

　　所以事实上，恕道有关宽和容众的内容，也是不可忽视的。子夏主张“可者与之。其不可者，拒之。”子夏还主张“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？”(《子张》)孔夫子则讲“能行五者于天下为仁矣”。此五者为“恭、宽、信、敏、惠”。“宽则得众”(《阳货》)。显然，“宽”“容”是《论语》恕道的重要组成部分。勿施恶于人及宽和容众表达出《论语》对人的行为自由的认识。

　　除“宽”“容”“忠”的范畴外，“和”、“言”、“学”也是《论语》恕道思想的重要的组成部分。

　　可以这样说，“和”是宽容主义的基础思想。“和”是恕道理性的高度体现。在《论语》中，“和”作为重要的理论范畴，集中表达了宽容的本质。“礼之用，和为贵”(《学而篇》)，“和”的本义在于讲求宽和，而不能理解为“同一”。“君子和而不同。小人同而不和”(《子路》)。人们在思想上必然会有差异。对于不同思想的人们，不能求“同”时候，也可以求“和”。“和”与“同”是有区别的。

　　《论语》主“和”不主“同”，孔夫子主张，社会秩序的稳定不能依靠于强求同一，而只能依靠于“和而不同”。股市也一样。所以孔夫子说“盖均无贫，和无寡，安无倾。(《季氏》)只有做到和而不同，才能和无寡。保障多样性和个性的存在和发展，是社会和谐发展的前提条件。

　　《论语》恕道的宽和精神不是一般常人所能深信不疑和理解的，恕道讲求言论自由和学问自由。从言论自由方面看，人而必有言，应保障言论的独立性。子曰“君子不以言举人，不以人废言。”(《卫灵公》)，“有德者必有言，有言者不必有德。”(《宪问》)这里强调的是言论的独立性，孔子坚持将言论与行为区分开来，他说：“始吾于人，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”(《公冶长》)

　　将言论与行为严格区分开来，这是在法律上保障“言为心声”的重要条件。《论语》主张知人必须先知言。言论不能自由表达出来，便无从真正知人。孔子说：“不知言，无以知人也。”(《尧曰》)。要知人，须先知言。这就要求保障言论的真实性。《论语》提倡的言论包括三方面内容：一是“放言”；一是“慎言”；一是“无言”。子曰“虞仲，夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可”(《微子》)，“放言”是言论真实与自由的方面。慎言是放言的自我限制，而非外来强制。孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(《为政》)如果说“放言”主要是提倡批评与议论的言论自由，那么“慎言”主要是提醒统治阶层不要乱施号令。因为统治大权在握，为政不慎，会导致“一言丧邦”，所以孔子强调“君子于其言，无所苟而已矣”。人的思想既要允许发表出来，也要允许保持沉默。沉默的选择也是思想言论自由的重要方面，子曰：“予欲不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《阳货》)沉默是天赋自由，符合天道的要求。而天道就是“多帮忙，少添乱”。

　　值得注意的是，孔子提倡言论重在批评政策，重在不同政见的言论。如孔子极为赞赏郑国子产倡导言论方法。当郑人聚于学校批评政策时，郑君及其它的大臣提出要“毁乡校”，想“推倒重来”。子产则以为，应当允许人民“议执政之善否”。子产表示“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之。我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。”孔子听到子产此言后，对子产大为称赞：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”(《子产不毁乡校》)。实际上，孔子一生也是以抨击时政、议论当道、规谏君王为己任的。孔子痛心疾首地怒斥“天下之无道也久矣”，满怀愤恨地揭露“苛政猛于虎”的暴政。孔子一生所言所行表明他本身也是一个典型的不合于时的思想者。他不仅提倡议政、评政，而且在位当权时，也提出为政者对待批评意见的正确态度标准。这个标准就是著名的“有则改之，无则加勉”。这个标准与子产对待不同政见的看法是比较一致的。为政者对待不同政见应当采取宽容、接纳和谦逊的态度，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”(《宪问》)，“言孙”是压制言论的结果。“言孙”表明无道。“有道言直，无道言孙。”压制言论的做法，最终一定会导致统治秩?虻谋览！?

　　我们今天炒股，所以研究《论语》的恕道，并且推荐给大家了解一下，需要提倡以“和而不同”为基础的观点方面的讨论。所谓恕道，首先需要宽容的思想，如果不能宽容待人，则根本无讨论可言。特别是当前，消息面的情况其实比较严峻；资金稍有好转，但时机仍然不成熟，如果大家都采取这样的态度，“不让开口”，就不开口；“愿意咋着，就咋着”；只能听海外机构的来自云端的“超远程”指示，谢绝身边的市场言论，怎么还能有行情呢？

　　如果是这样，5月将是无为的5月。股民们清早去钓鱼，傍晚去散步，不减仓、不增仓、不操作，等待“荷塘生绿草，园柳换鸣禽”。

　　五月还会有大行情吗？

　　责任编辑：jafee

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