华人家庭的严厉管教让孩子在美国表现杰出，西方父母则在尊重儿童个性的口实下放弃了责任

　　□ 吴澧 | 文

　　最近，耶鲁大学法学院教授蔡美儿在美国投放了一颗精神原子弹。她在《华尔街日报》上发表了一篇文章，题为“为什么华人母亲胜一筹”——其实是她的新书《虎妈战歌》（Battle Hymn of the Tiger Mother）的摘录——声称华人家庭的严厉管教，让孩子在美国表现杰出（比如她强制两个女儿学钢琴和小提琴），而西方父母则在“尊重儿童个性”的口实下放弃了自己的责任。大争论立即爆发。据《时代》杂志报道，短短几天内，全球有百余万人在网上阅读了相关消息，有5000多人发表评论。

　　笔者便去书店购书，但架上无货。一位年轻男店员很激动地说：这女人迫害儿童！尽管她没有体罚孩子，难道精神迫害就是允许的吗？他说他有四分之一华人血统，知道什么是华人教育。看那副“忆中式管教之苦，思美式放纵之甜”的样子，我转移话题，指着他的名牌问：“那你从哪里得来的犹太名字Aaron？”他说母亲是犹太人。我说蔡美儿的丈夫也是犹太人。聊了一阵华人和犹太人的匹配之处，他去仓库里翻出仅剩的一本《虎妈战歌》。

　　蔡美儿上一次出书，是2007年的《帝国盛世》。她在书中提出一个观察：历史上支配性的大国，从古罗马到当今美国，还有中国从太宗到玄宗的大唐盛世，都以一种政策性的宽容，吸引国内国外不同文化背景的才智之士为己所用。从这一观察出发，蔡美儿认为中国不会成为美国那样的支配性全球大国。《虎妈战歌》这本书，或许可以算作她的大国观察的家政应用：怎样结合不同文化的长处，培养杰出人才。

　　关于这本书，像所有网上争论一样，只是用归纳出来的简单口号划出分明的战线，让没有时间或懒得审查第一手资料的人也能“发现”自己的立场。归纳过程略去了无数细节，而真正有意思的生活，往往就在这些细节之中。如果仔细阅读《虎妈战歌》，会发现这本书写的并不只是中西文化之争，更是有传统和无传统的区别。

　　蔡美儿的家法依托着一个悠久的传统。她说蔡家祖先曾为明神宗管历法，笔者给她算来，或许其先祖还与利马窦争论过中西历法。她的父亲蔡少裳是加州大学伯克利分校颇有名气的计算机教授，她自己也是名牌大学教授。蔡美儿甚至引用了“富不过三代”的老话，说她不能让自己的孩子在富裕生活中退化，必须对她们严格要求。虽说女儿传承并非华夏古礼，考虑到她父亲只有四个女儿，而蔡美儿是老大，倒也可以理解；而且由于是双语家庭，她可以让两个女儿中文姓蔡，只在英文里冠其父姓Rubenfeld，所以也算是继承了家族的姓氏。

　　这是海外华人的特点。他们的文化传统并没有被革命摧毁，他们仍然有传递文化火炬的历史使命感。因为背靠着华夏传统，又有强烈使命感，所以蔡美儿很肯定地认为自己知道应该赶着孩子做什么。这种肯定性，正是美国家长所没有的。他们不能肯定自己想为孩子选择的道路是否正确，他们只能举着“尊重儿童”的旗号让孩子自己选择，他们根本学不了蔡美儿。

　　不久前，加州大学伯克利分校教授休伯特?德赖弗斯、哈佛大学教授多兰斯?凯利合出了一本讨论西方哲学的书。他们说，过去100多年来，西方从宗教走向世俗，不再有一个统一的传统为人们提供生活的指导。人们缺乏做出重要选择的伦理基础，每个人必须自己为自己发现生命的意义。不幸的是大多数人做不好这件事，由此导致普遍的忧虑。

　　其实400年前的莎士比亚已经写过了。王子哈姆雷特在威登堡大学读哲学，那是马丁?路德身为神学教授，掀起宗教改革巨浪的地方。王子在剧中对一系列社会现象和思想争论作了无数质询，他是一位开始怀疑神学的人文主义者。代价是他失去了传统，不知如何做出重要选择，他甚至无法决定是否应该为父亲报仇。

　　德赖弗斯和凯利说，美国人的补救办法是抓住眼前的席卷性事件，比如体育比赛时突然进球引起的全场骚动，球迷们在这一瞬间感受到了生命的意义。当蔡美儿的二女儿终于争得自我选择的机会时，她所选的确实是体育运动——女选手很出风头的网球。

　　孩子既然大了，既然在美国，最后还是要让她们走美国的路。

　　吴澧：旅美学者