清明这个节日一直让我很困惑。春天是万物复苏之时，一年伊始，人们的心气应该随绿草芳菲，一路走高。可就在这么一个时节，却要扫墓祭奠，缅怀先人，不管是于情于理，都显得有违生命的节律。

　　考察一下“清明”的来历。《历书》说：“春分后十五日……为清明，时万物皆齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明时节就是天气转好，灰霾散尽，草木鸟兽皆浮显走动，自然界重现生机。中国人的哲学，自汉代以来一直强调人与自然的和谐，人是万物的一部分，绝不高于自然，因此清明的“万物皆显”，自然包含人世的活动在内。

　　但是人世活动多与悲思有关。比如杜牧有言：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”黄庭坚说：“佳节清明桃李笑，野田荒冢自生愁。”遍数清明佳句，大多是诗人触景生情，慨叹世事的无常。自然界的复苏与人世的荒丘构成鲜明对比，似乎在这种比较中方才透出审美的意境。

　　在新的休假制度出台后，作为春节后的首个“小黄金周”，清明旅游已经成为关注的焦点。旅行社翘首以盼，甚至为清明量身订做了民俗游、祭扫游、农家游等短程线路。

　　至少民俗学家为清明狂欢做出了正名。他们指出自古以来，除了祭奠先祖外，清明早已融入了娱乐的内容。今天所说的清明，实际上由寒食节、清明节、上巳节这三个节日共同组成。而上巳节正以“春嬉”为要旨，因此在古时的清明，人们也会蹴鞠、荡秋千、踏青、放风筝，饮酒作乐……哀思，并非清明的唯一主题。

　　实际上，如果对祭祀进行考古，我们发现酒食作乐原本就是祭礼的内容。今天的很多仪式仍然保留了共餐的习俗，比如基督教的圣餐礼，中国西南地区的长街宴，分享圣灵祖宗留下的酒食，实则中外仪式的核心要义。中国的礼仪规范出自《礼记》，在《祭统》一篇里，古人专门讨论了“馂”这个字，它的含义是“祭祀剩下的残食”。

　　《礼记》原文这样记载：“夫祭有馂。馂者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已。”我认为“善终者如始”这一句，点出了清明的文化之源，中国古老的辩证法早就告诉我们“终”即是“始”，“始”即是“终”，它不单用来描绘残食里浓缩的神灵之元魂，祖先之恩泽，也同时点出了中国传统文化的基本结构。

　　从总体上讲，中国文化喜欢尊祖复古，这种诉求在不同层面的祭礼中得到显现。国家层面的祭祀无不遵从圣贤的旧制，唯恐因个人失察违背了天意；民间则对祖先报有复杂的情感，有人视其为神，有人视其为鬼，但是个体家庭的荣辱，多半要靠祖宗的恩泽。中国人的过去预示的是现在，追溯过去也正是为了现在，在过去与现在的契合里，“善终者如始”，恰恰点出了这种逻辑。

　　因此，在春天这样一个生机勃发的时节，我们应该去祭祀祖宗。因为祭祀祖宗是为了新一年的光景；而在祭祀完毕后，我们应该分享酒食，弄春而乐，这是仪式的善终，绝不有违哀思的要求。今天的中国人似乎大多不能理解古人的逻辑，擅作主张地把悲与喜对立起来。中国有句古话，叫“糜不有初，鲜克有终”，唐代的孔颖达说，祭之有馂，馂之有乐，正是为了避免这个“有终”的结尾。你看杜牧诗的最后两句，不也是峰回路转，先抑后扬，让那些断魂之人前往杏花村一乐吗？

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