“‘真诚’是人的第一个原则，要达成的目的是实现个人的自我，就是把我自己的快乐跟别人的福祉放在一起”

　　阳敏

　　CBN：你曾在北京的一场演讲，特别讲了“儒家文化为什么重要”。今天面临的是全球化的时代，各种文明的冲突却愈演愈烈，那么，儒家文化能够为化解文明的冲突提供什么样的精神资源呢？　　

　　傅佩荣：英国历史学家汤恩比研究过人类各种文化，他下了结论，说中国文化最特别。一般的文化只有一度生命，一度生命叫做兴盛衰亡。别的文化兴盛衰亡就没有了，变成考古学的对象，中国文化不一样，兴盛衰亡之后再兴盛衰亡，现在准备第三度重新开始，这在人类历史上是很奇妙的事情。

　　所谓的文明冲突是怎么一回事？这四个字，国际上探讨全球文化的时候，是重点。因为在1994年美国有一位政治学家说，21世纪三大文明冲突，等于是一个主要的战场，看看谁能把握主导的力量。哪三大文明呢？第一个是基督教文明，第二个力量是伊斯兰教文明——我们可以看到中东地区的战争还是在进行。但是，他说第三个冲突因素是儒家文明。这就很让人惊讶了。为什么这样讲？外国学者对儒家不是很了解，他对于所谓的儒家文明到底在讲什么也不是很清楚，他只想要说中国的崛起，十年前他已经看到了，中国一定崛起，崛起之后不但经济繁荣达到一个成果，还要进一步争夺世界的领导权——这是一个政治学者的看法。

　　所以，我们要问：难道儒家会跟你们两大文明冲突吗？难道我们不能合作吗？为什么人类一定要冲突呢？不一定，还是用孔子的话比较准确。孔子第一句话说“道不同，不相为谋”。我跟你路不一样，我们就不要花时间商量了，你走你的阳关道，我过我的独木桥。

　　孔子第二句话，“君子和而不同”。“和而不同”，就是我跟别人意见不一样，都可以互相尊重。什么是“同”呢？就是一言堂，只有我说了算，你不能说话，这个叫做“同”。孔子说君子和而不同，小人才同而不和。这个话说得多么直接啊，一个团体里你当然要大家都发表意见，所以孔子他不会跟外国人说，你们基督徒别讲话，伊斯兰教你们别讲话。孔子会说你们各说各话，说出来的话其实只要接近真理都可以相通，这叫做君子和而不同。

　　还有第三句话。孔子有一次真的谈到政治了，他是鲁国人，春秋时代鲁国是很弱的国家，这么弱的国家还要对外表示强硬态度，孔子说这样不好，远方的人不服气，“则修文德以来之”——把我本身的文化和德行修养好，别人自己就来归顺了。

　　CBN：那么，你认为儒家思想的包容性反而可以为各种文明提供一个对话的平台。

　　傅佩荣：是的。《论语》的三句话，“道不同，不相为谋”、“君子和而不同”、“修文德以来之”就表明了儒家立场，儒家不跟你争文明主导权，而是靠内在的力量。为什么有内在的力量呢？因为我们的主张符合人性的需求。如果你的主张要靠宗教，顺我者昌，逆我者亡，就会出现很多宗教战争。但是在中国没有什么宗教的战争，顶多是一些小冲突，大的格局、全面的谈不上。也是因为我们中国人心态比较包容，也是受儒家思想的影响。

　　所以，我不但不同意把儒家列入文明冲突的范畴，反而主张一种观点，就是儒家可以让世界各种宗教找到一个对话的平台。因为各大宗教讲生前死后，对现实人生有很多先天规定，所以弹性很少。儒家不是宗教，儒家是哲学，哲学跟宗教的差别何在？方向一样，方法不同。宗教跟哲学都要探讨什么是最后的真实，什么是就近的真理，但是方法不一样，宗教靠信仰，哲学靠理性，靠讲道理。

　　CBN：中国从汉代的独尊儒术开始，历朝都有 “儒学政治化”的问题。你如何看这个问题？　　

　　傅佩荣：我们中国有这么好的传统文化，怎么能放弃呢？但是你要诠释，要研究，学者的任务就是一辈子努力研究，研究透彻之后再来传播。孔孟思想提出之后，历代都有应用，但是大部分是误用，就是阳儒阴法——表面打儒家的招牌，因为它讲教育，里面是法家，来控制老百姓。这个情况到今天有改变。为什么？今天的社会已经开放了，你跟国外接触，对照东西已经很容易了，不容许把儒家再当成工具了。

　　新加坡曾经用儒家经典当作初中教材就失败了，他们自己也承认失败。我们要思考，新加坡为什么会失败呢？它想利用儒家，所以失败了，它没有想真正了解孔子、孟子是什么人，也没有搞清楚他们讲的有没有道理……现在每个人还是会问,我怎么和别人来往?我为什么要尊重别人?有利害关系的时候我为什么要坚持原则？还是这些问题啊，但这些问题最后一定牵涉到对人性的理解。所以在儒家思想里面，你要掌握到“真诚”是人的第一个原则，从“真诚”才能转到儒家后面所谓学习受教育讲究方法。你没有基本的立足点叫真诚，后面的方法就叫手段，你有真诚的话，后面的方法是有效的达成目的的工具，而这个目的，是实现个人的自我，就是把我自己的快乐跟别人的福祉放在一起，就是我这辈子做人很成功，相对于其他人，则“己欲立而立人，己欲达而达人”，周围的人都相对一起成长，这才是真正的儒家思想，这样创造“和谐社会”才不是把它当手段利用。

　　你可以说，“和谐社会”跟个人的“自我实现”一起发展，知道后面这个理论，就可以化解儒家可能有的困境，儒家思想就可以在今天这个时代对我们中国人产生正面的效果。

　　CBN：我们常常讲，孔孟之道强调“入世”，而老、庄却多讲“出世”，但我觉得你把这两家的思想融会贯通了，你在里面都读出了积极向上的东西。

　　傅佩荣：对，都是积极的。很多人都认为，老、庄讲消极无为，要避世出世之类的，不要念太多的书，省得你被世俗的观念所束缚等等。这种理解就错了，老、庄其实书念得比任何人都好。司马迁就说庄子，“于学无所不窥”，什么书都看。你要了解道家思想的精华，就要知道，他们只是在同时面对天下大乱的时候采取的策略不一样——这样的策略也牵扯到他们两种学派里面，各人的性格不一样。孔孟比较热心，也看到人性对于价值的需求，这种需求是由内而发，外面有“礼”跟“乐”，使得整个社会有一个秩序，而里面是真诚引发出来的力量。儒家向来的优点是简单明确，把个人生命的实现跟群体的福祉结合起来，这是很悲壮的，也是一种伟大的情怀。但它的缺点在于：太过于以人为中心，这样一来，对于人类之外的万物他无暇顾及，孔子照顾不了那么多了。你光是救人都来不及。道家说，你救也救不了几个，你不如先求自己的安顿吧。因为乱世里面你没有自己求安顿，在这样的情况下你为什么不放弃呢？道家让人类不要老执着于善，可以走从真到美的路线——儒家的向善是至善，道家是从真实到美感，享受大自然之美，宇宙之美。

　　从这个方面我们可以把儒家和道家配合起来，它们都是积极的部分，只不过积极的方式和效果不一样。其实真正懂儒家跟道家的人是没有什么冲突的，是可以互相尊重的。

　　（傅佩荣，曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，著有《傅佩荣解读论语》、《傅佩荣解读庄子》、《听傅佩荣讲人生问题》、《自我的觉醒》等。）

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