现代儒商的义利之辩

　　实际上，儒家的基本精神是“以人为本，以德为先，以义为重，以和为贵，以中为用”。《尚书》里提到的“正德、利用、厚生、惟和”就是内在的价值理念，是人格的自我完成。所谓“利”，是“天时地利人和”中“地利”的“利”，是一种能够创造效率、能够发展、对大家有利的条件。只有通过利用才能厚生。

　　因此，儒家提倡的“义”，其实是大利，长远的利、大家的利，不仅是个人之利。在这个世上，损人损己者、损人不利己者都应受到谴责，损己利人虽内含牺牲精神，也不符合儒家最高原则。某些经济人利己而不损人，是有价值的，但还未达到利己利人的最高价值。

　　何谓儒商？我举一个例子，涩泽荣一可以算是现代意义上儒商的最高代表，甚至可以说，他是现代东亚最伟大的儒商。他最著名的一本书已翻译成中文，名叫《〈论语〉与算盘》——右手拿着《论语》，左手拿着算盘。他成立了日本第一家股份制银行，通过这个股份制银行发展了日本金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险和建筑，日本的株式会社中，大概有500家第一流企业是涩泽荣一亲自缔造的。他是日本企业之父，日本近代经济的领导人。

　　1840年，涩泽荣一出生在一个非常贫困的家庭。他27岁到巴黎，在万国博览会上了解了法国工业企业的发展，然后留学欧洲两年。他认为日本要现代化，非要走一条企业化的道路不可。他曾做过日本大藏大臣，也即财政部部长，但他问自己：这是否是我安身立命的地方？他的自我回应是：不是，我应当去办企业。当时他一位同事认为他从商谋利，非常失望。这位劝诫他的日本政府官员事实上出自武士道传统，受儒家传统影响非常深刻，但这一儒家传统与涩泽荣一体现的儒家传统不同。他所体现的儒家传统是朱熹批评私欲的一面。而涩泽荣一的重要工作是重新解释：是否“利”本身就是“恶”？他想进入企业界转化日本企业的形象，同时彻底解决企业的基本精神是什么的问题。因此他开始根据严格的理论思维，在日本创造各种不同的企业。这一理论思维就是“士魂洋材”：用知识分子的魂，用西方的科学技术。

　　涩泽荣一74岁退休，开始写《〈论语〉与算盘》，继“士魂洋材”提出一套理念。他主要做的工作，是如何统一“利”与“义”的问题。

　　他一生信奉《论语》的一句话，“见利思义”。什么叫文明？文明应该有一套完备的制度与丰富的文化，没有文化就不可能成为经济大国，没有完备的制度就不能完成市场经济充分的发展，但是除了完备的制度与丰富的文化，一定要有强大的国力和实实在在的财富，这个实实在在的财富就不是一种泡沫性的经济、泡沫性的市场，是真正能够在实业上面打下基础。