管理从“心”开始

　　——评《佛门管理》

　　■位灵芝

　　早在2003年，由同道新文图书公司策划研究本土企业的《华为真相》一书引起企业界广泛关注之后，西方的管理思想开始逐渐被管理者认为在中国企业有些水土不服，不能从根本上解决中国企业家面临的问题，于是，纷纷把目光投向中国企业和中国式管理的研究。我们也陆续策划、出版了《中兴通讯——全面分散风险的中庸之道》、《长虹隐痛》、《博弈危机》等国内较为成功企业的案例研究，不过，说老实话，这些企业尽管已经有了20年左右的历史，但比起西方的百年企业来说，仍显稚嫩，企业管理经验更觉得单薄。可是，西方管理思想不能根本解决中国企业问题又是事实！中国的企业管理者该向谁学习？我们尽管觉得中国的传统管理思想中有诸多珍宝，可是当时还没有找到一个足资验证的完整组织案例，于是，本土管理思想研究的工作一度陷入停顿。

　　非常幸运，我们结识了慧曼法师，从他那里，我们发现了一个管理“洞天”——寺庙丛林建制原来就是中国传统管理的活化石。

　　从唐代百丈禅师建立《百丈清规》以来，丛林建制日臻成熟完善，历经五朝数百代，不管当政者兴佛还是灭佛，寺院都能依照已有的家法规矩迅速发展起来。而道教在发展过程中，也逐渐学习佛教的丛林建制，结束了以前道士们闲云野鹤般的生活状态，为道教的发展建立了保障。

　　其实，中国历史上并不缺少管理思想和管理实践。《论语》、《管子》、《孙子兵法》这些经典都是前人管理智慧的总结，更不用说充斥于《三国演义》等小说中的各种用人管人之术了。只不过，在这些著作中，人的作用被夸大，而制度被弱化了。以前没有特别重视中国传统管理的一个原因与此有关，因为这些典籍给人的感觉是权谋多于智慧，务虚多于实用。

　　而寺庙丛林建制则不然。在本书中，慧曼法师带来了两大观念：

　　一、佛门管理的核心是“文明其行为，野蛮其思维”。这句话的意思，慧曼法师在正文中为读者详细解释，制度管理和创新思维同时被强调，一扫过去认为中国传统管理强调人而忽视制度的错觉。在这里，我想提醒读者，任何一个组织想要得以充满生机地长存，其各层管理者都应该将其铭记于心，事实上，即使针对个人，它也是有效的。

　　二、管理首先不是管理被管理者，而是管理者自身的管理，管理者自身的修为决定了企业的高度，这与管理大师彼得·德鲁克的思想有异曲同工之妙，他在《卓有成效的管理者》一书中指出：“管理工作在很大程度上是要身体力行的，如果管理者不懂得如何在自己的工作中做得卓有成效，就会给其他人树立错误的榜样。”这一观念在寺庙管理中是常识，而在当前的企业管理中却被极端忽视，很多的管理者都认为：管理者天经地义就是管理下属的。殊不知，如果自身不在一套规则体系中行事的话，管理是很难有成效的。

　　慧曼法师幼年出家少林寺，后成为大德高僧净严法师的弟子。他熟四书五经、谙二十四史、悉杂家经典，从佛学院毕业之后，他曾经在国内多个十方丛林游历参学，以博闻强记和广参知识而见闻于教内。

　　非常难得的一点是，慧曼法师还曾经管理过企业，在他打理的一年多里，把一个亏损700万的食品企业做到盈利。这虽只是小试牛刀，但却实际证明了佛门管理的威力。

　　这本书中所谈的问题都切关每个管理者的日常工作，九大企业难题构成本书的九个方面：“打不走的和尚，留不住的员工”谈的是企业价值观的树立、“从僧众到僧团”谈的是团队的建设，“向方丈学做ＣＥＯ”讲的是管理者的素质，“执行：没有问题一定会出大问题”，“凝聚力：

执行力的源头”直指执行不力的根源，“布萨：僧人为什么能主动忏悔”非常值得企业借鉴，其实“寺院教育”才是佛门有效管理的根本所在。慧曼法师在本书的最后，通过与企业家黄总的对话，说出了他写作本书的初衷：实用主义是为有用而有用，但实际上可能是一个泥潭，让身在庐山的人看不清管理的真面目。他就是要从根源上把脉，寻找问题的症结所在，也许是当头棒喝，也许是循循善诱，也许是颠覆你原来的所有观念……

　　本书是慧曼法师的第一本著作。以慧曼法师的博览与文辞来说，这是一件意外的事情，我曾就此事问过，才得知这是他在履行二十年前与他的得戒和尚——净严老法师的约定：未满四十，不得整肃行文。今天，慧曼法师终于可以将自己的才学惠及读者，结缘众人，真是一件幸事！

　　总之，本书将引领您走过一段愉快的心灵之旅，而终点将是接近管理的本质。不过——慧曼法师说：管理应该从心开始！