“予岂好图腾哉？予不得已而已”

　　——评叶舒宪先生的新作《熊图腾》

　　■方艳

　　学术研究著作能写得出独特风格的恐怕不多，叶先生的文字是能见出真性情的，他以活泼的思致，隽永的文笔，一变学术文章那沉闷，枯槁的常态，使读者“学习、研究”的疲乏之感总能泯于会心一笑之时。当然，叶先生的文章令人印象最为深刻的，还是学术视野的开阔和思想情怀的深度。

　　他的新书《熊图腾》，体现了他一贯的作风。即对新的研究思路和方法的强调。

　　首先是四重证据法的应用。叶先生认为：图腾信仰产生在人兽不分的史前时代，那个时候尚没有文字，除了刻画图像、雕塑等视觉符号以外，文化和观念都通过民间口头传承。所以，如何利用那个时代遗留下来的视觉符号，并结合遗留到文明时代之中的口传民间故事，追溯当时人对自然与社会认识之原初情境，是探考图腾由来的一条有效途径。因此他对考古学的新发现（如新近出土的红山玉器实物）和西南一些少数民族的口传文学等都给予了充分的关注，在研究材料的采集、使用上，体现了他的独到眼光。在此书中，提供了各种熊神－熊人、人罴的造型，变形和异形的熊偶像，这些图像，作为论证资料之外，更重要的是，如叶先生所说：“也具有给单纯钻故纸啃文献的人洗脑子的作用，即拓展思维空间和想象力的作用”。相对于从书本到书本的传统路径，他提倡从书本到实地和实物，以为与传统的“读书致知”不同，“格物致知”的最大的优点是可以获得“身临其境的现场的体验感”。“导向活的历史情境与真实世界”。古人说的行万里路，读万卷书，其真正的意义也即在于此吧？

　　其次，在本书中，充分体现了跨学科，跨文化的多方对照的立体视野下文化研究的魅力。如《从中原通古斯人假说看秦文化源流》一篇中，作者时而从实物图像证据上确认了嬴秦一族崇拜熊为尊神的情况，时而通过对“嬴”这个字的符号学分析，得出“嬴”与“熊”有密切关联，甚至就是同一个字的两种写法的观点，时而从古埃及到西方的神话动物造型传统中的 “格里芬”联想到《哈利·波特》中的“格莱芬多”学院。甚至，“从神话原型会在后代文学中不断置换生成的原理看，关于贾宝玉的“石头记”神话也是从异常古老的冬眠熊的循环象征叙事模式中，脱胎演化而来的。……而十九年的循环往复意蕴，早自殷商时代确立十九年七闰的闰月体制时，就已经发展为固定的象征。参看庖丁解牛之刀‘十九年’不用磨的情节，以及‘黄帝立为天子十九年’而出巡的故事，曹雪芹如何呼应庄子‘荒唐之言’的神话叙事策略，就不难理解了。”（《鲧禹启化熊之谜》）这样的论述，确实可以称得上融贯古今，汇通中外。

　　熟悉叶先生的人，都清楚他的这种学术研究之厚重与开阔，与其内心世界是互为表里的。先生并不是一个枯坐书斋，皓首穷经的学究，对自然、社会与人生的种种问题，都曾流露出强烈的忧患之心。而应该说，二十一世纪以来，现代人内心的漂泊感，对生命自身的困惑，对所有一切未来的不确定以及由此带来的恐惧有增无减，在这种背景下，文化寻根的意义凸显。而“熊图腾的再发现，使我们再次意识到“龙的传人”这样的流行说辞背后，潜伏着更加深远而广阔的“熊的传人”的信仰，使我们得以在欧亚大陆的宏观背景中，重新理解中国文化之根。

　　《熊图腾》的写作，从根本上说，是源于先生的悲天悯人之心吧？

　　（《熊图腾》叶舒宪著 上海文艺出版总社上海锦绣文章出版社2007年8月第一版定价：38．00元）