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■高为
年前结识了几位年轻有为的朋友，在一起喝酒、聊天、品茶，过得很愉快。
我属于刚脱贫的人，这几位的收入比我的大概多两倍到十几倍，出入中低档的场所我还勉强能应付，要是到高消费的地方盘桓，马上就捉襟见肘了。北方又不同于南方，比如
说上海，虽然彼此勾肩搭背好得像兄弟，几十年前朋友相聚就实行ＡＡ制。我们这儿可不兴这一套，你要提出ＡＡ制，主人可能会以为你瞧不起他（她），或者认为你太见外。可到了大饭店里，即使实行ＡＡ制，同桌人都点西餐大菜，你却只要碗牛肉面，那也太格色了，与周围环境和气氛忒不谐调了。
这几位都比我年轻十多岁，差了一代，或处于丁克家庭，或属于单身贵族，钱及业余时间可以任意挥洒，能通宵蹦迪或彻夜泡吧，我这上有老下有小的半大老头自由度就没有这么大了。俗话说：物以类聚，人以群分。不管是做什么工作的，只要有共同的话题和兴趣，比较投缘，就可以产生交情，成为朋友。几个人轮流请请客，坐坐庄也是顺理成章的事，中国讲究的是礼尚往来，来而不往非礼也。别人请你吃海鲜，你招待人家炸酱面，也是没面子的事。更有甚者，你总是吃客，却从不请客，那就更说不过去了。
有这么一个段子。三个朋友在饭馆吃饭，见一乞丐在身边转悠，一时怜悯心动，邀他入席。谁知乞丐得寸进尺，见到三位喝酒就自动加入，不用邀请。三位不胜其烦，决定羞辱乞丐。一天乞丐又不请自到，刚要举筷，一人说，今天吃饭前每人需做一首诗，吟不出来的就得退席。接着说道：十五的月亮圆又圆，一到十六少半边。天上的星星无其数，要是说上它来难上难。另一人说：河里的荷花圆又圆，风吹浪打少半边。河里的鱼虾无其数，要是说上它来难上难。第三人说：大爷的烧饼圆又圆，咬上一口少半边。烧饼的芝麻无其数，要是说上它来难上难。乞丐眨巴眨巴眼，也吟了四句诗：咱们哥四个圆又圆，缺我一个少半边。我吃你们无其数，你们吃我难上难。开吃吧！要是活到了这份上，那可真是无药可救了。
现在的社会仍然等级森然，每一阶层都有自己的活动范围或小圈子，超出了圈子活动大概就是不正常。但真正的交情通常却不是从圈子里而是在圈子外产生的。同事之间不容易维持交情，因为有利益冲突，会因为调资、晋级、升迁等二桃三士局面的出现而大吵大闹反目翻脸。君臣之间、主仆之间、上下级之间更不容易产生交情，因为交情的首要条件是平等。下级对上级、仆人对主子、臣子对君王，平时可以出出丑、逗逗乐、卖卖乖、邀邀宠、撒撒娇，对方不高兴时，就会毫不留情地指着鼻子痛骂，如乾隆骂纪晓岚只不过是娼优蓄之的弄臣，哪里配谈国家大事？唐太宗骂魏征是“田舍汉”，欲杀之而后快。上级可以拍你肩膀，同你称兄道弟，你反过来试试？结局多半是自做多情、自不量力、自找没趣、自取其辱。同行也难保持交情，同行是冤家嘛，可以共苦，不能同甘，有你无我：共同获诺贝尔奖的合作者后来不是也分道扬镳了吗？倒是从事互不相关行业的人可以产生交情，因为没有利害冲突，只要有共同的兴趣或业余爱好就能成为朋友，如冯梦龙编著的《警世通言》，第一卷就是《俞伯牙摔琴谢知音》，说的就是晋国大官俞伯牙与楚国樵夫钟子期因为奏琴与听琴而结成了生死之交，留下了千古“知音”佳话。
在时间就是金钱的当代社会，这几位年轻人放弃了挣钱的宝贵时光而来陪我闲聊，同我做朋友，这是符合古人或真正的交友之道的。
人活在世上，就会与人交往，产生交情，需要朋友。“一个人而没有真正的朋友那才是真真不假的可怕孤独；没有朋友，整个世界只不过是一片荒野。”（培根《说友谊》）钱钟书却不这样认为，他的《谈交友》开篇就是：“假使恋爱是人生的必需，那么，友谊只能算是一种奢侈……”
俗话说：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”交情也是如此。利益所在，趋之若骛；面对危险，噤若寒蝉。太史公因为替不是朋友的李陵说了几句公道话，不但砸了饭碗，还丢了传宗接代的家伙。“交游莫救，左右亲近不为壹言。”（司马迁《报任安书》）惨遭宫刑，满腔悲愤，他才最有资格写《绝交论》来痛斥所谓的交情和朋友。
君子之交淡若水，小人之交甘如醴。“真正的友谊，是比精神或物质的援助更深微的关系。”（《谈交友》）交情未必能带来实惠。这种交情，就是古人所说的“素交”，与之相对的是“利交”。刘孝标在《广绝交论》中把利交细分为五类：攀附权贵的势交；巴结富人的贿交；纵横捭阖颠倒黑白的谈交；“忧合欢离”，一阔脸就变的穷交；“谋而后动，毫芒寡忒”的量交。
孔子最受人诟病的一句话就是：“无友不如己者”——不要和不如自己的人交朋友。这是典型的“量交”。如果人人按照这个标准或条件处世，世界上不会有任何朋友，而是充满了一个个自恋狂。你想啊，科长想同处长交朋友，处长因为科长不如自己而拒绝；处长想同局长交朋友，局长也会以同样的理由而搪塞，除非处长还有个部长的亲戚能为局长所利用、所结交。再比如，百万富翁只想结交千万大款，千万大款一心要与亿万寡头做朋友，人人眼睛向上，结果还是都逃不脱利交的窠臼。孔子那句话前面还有一句：“主忠信”——要以忠和信两种道德为主。就算以道德为尺度来决定是否交朋友，但道德是看不见摸不着的东西，怎么衡量？你怎么判断别人的道德不如你？道德比你好的人按照你的“无友不如己者”的逻辑谁还稀罕同你交朋友？如果交朋友之前先把权势、家庭、职称、收入，即使是道德，全部或其中的任何一项拿出来，锱铢必较，毫厘悉称（最好有个天平），双方条件完全相等了然后才能结交，这不是交朋友，而是做买卖。一旦有物质利益或精神好处在其中，交情也就不纯洁了。如果你说这是中国特色，那我也无话可说。
趋利避害是人的本性，“穷处闹市无人问，富在深山有远亲”。“天下以市道交。君有势，我则从君。君无势则去。”（《史记·廉颇蔺相如列传》）门庭若市与门可罗雀是互相转化、变动不居的。没有永远的交情，只有永远的利益。敌人可以变朋友，朋友也会成对头。人与人之间如此，国与国之间也一样，如美日关系，如中俄恩怨。卖友求荣、落井下石、恩将仇报、前倨后恭、前恭后倨也就不足为奇了。全身而退的官僚，光荣致仕的阁老，看看他们的自叙传或回忆录，这样的事例屡见不鲜。
真正的交情，是一种心心相契的温情，飞跃时空念兹在兹的深情，“超越生死的厚谊”。真正的朋友，正像真正的对手，会心有灵犀，不用言语，就会明白对方的心理，如诸葛亮和周瑜，准备与曹操决战，不约而同地在手心里写下“火”字。朋友之间各方面条件可以千差万别，但有一条是相同的，那就是人格的平等和感情付出的对等。交情，交情，没有情，就没必要交往。如四人打麻将牌，三人摩拳擦掌，一位意兴阑珊，结果会不欢而散。再比如男女合欢，一方“性”趣盎然，一方兴致索然，那绝不会和谐美满。真正的交情，会促使人全力帮助朋友（尽管对方从不提任何要求），而且会因为能力不够而自责。曹植《野田黄雀行》“利剑不在掌，结交何须多？”反映的就是这种心情。得到朋友帮助的人，就是宽容豁达者，因为“同意朋友对他做最想做的事，就是给朋友施恩惠。”（蒙田《论友谊》）帮助朋友的同时也应感谢朋友，因为是对方为你提供了行善的机会。
除了刘孝标列举的五种利交外，还可以举出一些交情，如道义交、酒肉交等等。我们见惯了满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼之后，对道德、道义交也就不那么迷信了。封建专制、法西斯统治都要消灭道义交，愿为道义而献身的人越来越少了。一个德国人写道：当纳粹迫害共产党时，我不是共产党，我不说话。当他们迫害工会会员时，我不是工会会员，我还是不说话。当他们迫害犹太人时，我不是犹太人，我仍然不说话。现在他们迫害到我头上了，环顾四周，已经无人为我说话了。在政治高压之下，道义交或者没有机会说话，或者未必敢站出来亮明自己的观点，那会冒很大的风险甚至是生命危险。倒是酒肉交，有时比道义交更勇敢、更可爱、更纯洁，因为他们敢于承认自己是酒肉朋友，因酒肉而交往。
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