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西哲云：民主的弊端只能用更多的民主去治愈。我说：贫困的悲哀却不能用更多的贫困去治愈。无产阶级革命并不是为了消灭资产、消灭财富，让全世界人民都变为无产阶级！而是为了让所有的人都变为拥有财富者。当大家都拥有财富时，就不容易被宝马车撞死了！
曾宪东，1943年生于湘赣边境一破落贵胄之家。父为曾子七十一代孙，黄埔毕业之中将。母为北大毕业之才女，执教鞭于乡梓。本人文革中因文字狱罹难，打成现行反革命分子
，服苦役十年，被打断两条肋骨，九死一生。1978年考入社会科学院哲学研究所，十年后出版著作8本，评上高级职称。1989年进京办杂志，后又到大学当教授。1994年退隐山林，读书写字饮酒。潜心写作《中国异端思想史》，边写边饮边哭，二句三年得，一吟双泪流！始终没搞出个东西来。友人说：大部头要了老命，小文章可换酒资。故偶尔写点随笔，不成体统。
一位西方哲学家说：哲学家不关心满桌的钞票，只关心点钞票的人。现代(尤其是现代中国)很难找到这样的哲学家了。哲学家为什么淡漠甚至蔑视财富呢？我们可以从几位西哲的箴言中感受他们的心声：
塞涅卡说：一副金马嚼并不能使一匹马更优越。他还说：自由人以茅屋为居室，奴隶囚于金室。认为钱可以做一切事情的人，便会为了钱去干一切！
托·富勒说：富人的缺陷中填的都是金钱。
艾匹克·蒂塔说：爱钱者是不会爱别人的！
塞内加说：金钱买来的忠诚，一定会被更多的金钱收买。
史坦贝克说：只有当你拥有了太多的金钱时，你才会发现它是凶险之物。
科尔顿说：富人只有在恶疾中才会感到金钱的无能。
佩特罗尼乌斯说：当一条船下沉时，金子会把它的主人带向深渊。
罗马古谚云：当金钱说话时，真理就只能沉默。······
我们还可以引用更多的哲人睿智的格言，来表述智者对财富的深刻的认识和蔑视。有人会问：曾先生你真的能做到蔑视财富吗？我可以诚实地回答：我达不到这些哲人的境界，但我喜欢和追求用汗水换来的干干净净的钱。我有一个笔名叫‘二耕居士’，二耕者，笔耕、舌耕之谓也。笔耕是卖文为生，舌耕是教书糊口。如果学校给我五四时代的教授的工资标准(大约是现在教授工资的30-50倍吧)，如果报刊出版社给我欧美稿酬标准的五十分之一的钱，我会感激地微笑。但我不会加入教育腐败的潮流(比如说勒索我的研究生)，也不会跑到报刊出版社去吵架，硬叫人家按国际标准发放稿酬，不给就口出恶言！(我知道吵和骂也不顶用，给你多少你就笑纳多少吧！报刊出版社也日子不好过，何必穷人与穷人过不去，穷吵吵呢？)
我无法理解那么多的有权有钱的人，要那么多的钱干什么？更无法理解有那么多的有钱有权的人，在拥有巨大财富后会表现得那么无耻和丑恶！我写过一篇《不理解万岁》的随笔，罗列了许许多多我不理解、无法理解、也不想理解的事。例如：2004年10月21日刊载的东方木先生的一篇名为《潜滋暗长的名车恐怖》的文章说：
一个幽灵，名车恐怖幽灵，正在我们的社会集体中潜滋暗长，以一种嚣张的姿态冲击着社会正义的堤坝。继上次人大校园宝马撞人案，上上次长沙宝马撞人案，上上上次哈尔滨宝马撞人案，上上上上次《南方都市报》记者采访宝马撞人案惨遭殴打，上上上上上次什么什么肇事案后，最近连续两起霸气十足的名车肇事案在贵阳发生了！10月4日凌晨零点20分，一辆车牌号为贵АА8888宝马车拒不交钱，强闯收费站，面对收费员的阻拦，打伤收费员；13日凌晨零点35分，一行人在贵阳黔灵西路被一辆贵А66xx8的白色宝马无故轧着左小腿，其家人在找司机评理时，遭到高压水枪扫射······(2004年10月21日《厦门晚报》)
我也遭遇过一次名车恐怖：我与妻上街购物，亲眼见到一辆宝马飞驰而过，撞倒一个骑自行车驮铺盖卷的民工。把民工撞倒后，宝马车主下车查看他的爱车，发现宝马车被自行车划破一指长火柴棍儿粗细的擦痕，大怒，走向倒地的民工，见民工没死而呻吟，便用脚猛踢这个民工，边踢边骂：操你祖宗！妈B眼睛瞎了？踢得民工在地上打滚，围观者上百人，无一人敢上去为民工说一句话。我冲过去阻止车主说：别踢了！没撞死非要踢死？！车主转向我，以手指我鼻曰：谁裤裆烂了钻出个俅来了？找死呀？！妻见状拼命拉我，围观者也说：这年头管什么闲事呀？快走吧！我被妻死命拉走，气得浑身发抖，大叫这是什么世道啊！妻使出最有效的消炎降火药：你不是在书房里挂了一幅自己书写的蒙田的格言吗？‘哲学家可以找到比驯疯狗更好的消遣’。你忘了在北京发生的事：一个老人批评一个宝马司机不要把车开得太快，被司机掏出铁扳子打死！你能改变了这世道？我冷静了，沉默下来······
从此以后，我对为富不仁有了刻骨铭心的认识，对拥有巨大财富而又丑恶的人，从内心深处产生一种莫名的恐惧与恶心！这也是我写这篇《哲学与财富》的心理背景。
冷静下来，我讲句非情绪化的实话：没有一个人不喜欢财富。甚至有一位西方哲学家还说过：金钱是铸成的自由！没有钱的痛苦与悲哀也是非常可怕的啊！那个被踢得满地打滚的民工，如果也有钱，也开一辆宝马，能遭此厄运吗？西哲云：民主的弊端只能用更多的民主去治愈。我说：贫困的悲哀却不能用更多的贫困去治愈。无产阶级革命并不是为了消灭资产、消灭财富，让全世界人民都变为无产阶级！而是为了让所有的人都变为拥有财富者。当大家都拥有财富时，就不容易被宝马车撞死了！······从这个意义上讲，我又开始喜欢财富了！但我喜欢财富有两个原则：第一，用干干净净的手，去赚取干干净净的财富；第二，用干干净净的手，去干干净净地花钱。
有人会鄙夷地问：哲学家也能挣到钱？
我可以向发问者讲个故事：
古希腊哲学家泰勒斯，致力于自然哲学研究，经过刻苦钻研，知识越来越丰富，但他顾不上美味佳肴，穿着也不讲究。因此，许多人指责他，说自然哲学是无用的，越刻苦钻研自然哲学，就越使自己贫困。泰勒斯想，一个人是否富有，主要看他是否拥有丰富的知识，有了知识和智慧，就能使人富足。我现在所以贫穷，只不过是我不想发财致富，现在人们这样指责我，实际上是在指责知识，指责哲学，那么好吧，让事实来说话吧。
泰勒斯精心研究天文、气象，还在冬天的时候，他就知道来年的橄榄要有一场大丰收。于是，他把他所有的积蓄，作为租用米利都和丘斯的全部橄榄榨油器的押金，由于没有人跟他争价，他的租价是很低的。第二年，收获的时节到了，果然橄榄大丰收，突然间需要很多榨油器。人们纷纷向泰勒斯租用，泰勒斯抬高租金，赚了很大一笔钱，很快使自己富有起来。于是，泰勒斯对人们说：这回你们知道了吧，哲学家们只要愿意，是很容易发财致富的，不过，我的雄心不是发财，而是研究科学罢了。
听了这个故事，人们可以明白，哲学家是可以凭智慧获得财富的。凭思想与智慧获得财富是理所当然的！经济学家们说：凭体能获得的财富，只能供养一个人；凭技能获得的财富，可以供养10个人；凭智能获得的财富，可以供养无数人。我们的时代已经逐渐由体能获取财富进入由技能获取财富，但尚未达到由智能获取财富的境界，尤其是在中国，还有数以亿计的农民处于凭体能获取财富的阶段，这是思考智慧与财富关系的人们不得不注意的一个严酷的现实！
从哲学的眼光来看，智慧与财富的关系还有更深层的蕴涵。笔者作为一个哲学教授，在给我的研究生讲哲学时，提出了一个不能说是惊世骇俗起码也可以说是标新立异的命题，我称这为世界一分为四观。举例说：健康与寿命，可以这样一分为四：又健康又长寿--健康不长寿--长寿不健康--又不健康又不长寿(又有病又短命)。又例如：权力与财富，可以这样一分为四：又有权又有钱--有权没钱--有钱没权--又没权又没钱。再如用人之德才观，也可以这样一分为四：德才兼备--有德无才--有才无德--无德无才。又如择偶，美丽与贤惠，可以这样一分为四：又美丽又贤惠--美丽不贤惠--贤惠不美丽--又不美丽又贤惠(又丑又恶)……这是一个可以放之四海而皆适用的四分法，一种科学的新颖的分析事物的方法。让我们回到本题：在智慧(思想)与财富关系上，也可以一分为四：又有智慧又有财富--有智慧没有财富--有财富没有智慧--又无智慧又无财富(又蠢又穷)。我们上文讲到的古希腊哲学家泰勒斯，就是又有智慧又有财富的人。而我曾某人则是一个有智慧没有财富的人(贫困的哲学，哲学的贫困)；至于那些驾宝马撞人的人，则是标准的有财富没有智慧的人(也可称为富不仁的流氓大款或有权有钱的恶棍)，最后，那些凭苦力挣钱的仍然是饥寒交迫的人(这种人多得难以计数)，便是又无智慧又无财富的人……
一分为四的四个境界中：
第一境界，(两者得兼)是最高境界，难矣哉！只有泰勒斯这种哲人才能做到。第四境界，最悲惨的境界，但愿读书人勿堕此境。
第二、三境界，是一种两难选择：去掉一个最高分(第一境界)，去掉一个最低分(第四境界)，你在二、三境界中作何选择呢？很多人在这两者之间徘徊不定，难以抉择：你是选择健康不长寿呢，还是选择长寿不健康？你是选择有权无钱呢，还是选择有钱无权呢？你是选择有德无才呢，还是选择有才无德呢？你是选择美丽而不贤惠呢，还是选择贤惠而不美丽呢？……
最后，让我们回到主题：朋友！你是选择有智慧而无财富呢，还是选择有财富而无智慧呢？我真担心很多人(大部分人)都选择驾宝马撞人！呜呼，如果真出现这种局面的话，我将无话可说……上海证券报曾宪东
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