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被称为“真诚的文学殉道者”的冰凌先生，是近年来活跃在美国华文文坛的新移民作家。当他的三篇小说：《旅美生活》（中篇美国《东方》杂志2002年第6－11期）、《中风》（中篇美国《海峡》丛刊2001年第4期）以及《同屋男女》（短篇美国《东方》杂志2002年第3期）同时摆上书案时，一位身躯伟岸、豪爽热情的大个子先生又一次闪现在我的脑海，他那睿智的微笑促使我没敢怠慢他的大作。作者把旅美华人在异国他乡的艰辛曲折和情感挚爱，作为生命体验的诗性书写，使之鲜活、生动、耐读，特别是人物心灵回归质朴的生活现场，
不仅为旅美华人的生存奋斗多了份浪漫气质的渲染，也是对中美文化冲突中的旅美华人的心灵抗争，一次不同文化与人性的双重审视。
三篇作品中，不同文化碰撞的心灵抗争是主线，人性的自为与可变性为复线，牢牢筑起的绚丽风景，不会让你迷茫混沌，而在轮廓清晰中更坚固人生信念的，当数短篇小说《同屋男女》。这是一篇由男女碰撞之后而生成的故事，故事情节简单，但内涵颇深。主人公赵重光移居美国后，命运的安排让他接受了一个在中国根本就不可能存在的现实：和一个房东，但又不是房子的真正主人的美国女人露西，同住一套住房，不仅要“共用一个厨房，共用一个卫生间”，甚至连“客厅的活动拉门也是聋子的耳朵，摆摆样子而已”。作为一个中国男人，面对这样一种尴尬局面，又是在这样一种开放意识的特殊环境之中，会成为一种什么样的人？使小说有了人性探索与挖掘的意义存在。由于作者巧妙地安排了露西邀请情人麦克，常来充填人性欲望的空白，又让男欢女乐的场景近在咫尺，人之本性的欲望防线随时溃破将会成为可能。然而，赵重光坚守道德约束的信念，对西方性意识开放的抵触情绪以及根本就不可能成为露西欲望的猎物的态度，却没能让他得到他想要得到的尊严，反而使露西更加藐视这个“神秘的中国男人”。这里露西追求的人性自由、性爱开放的浪漫人生观与赵重光不为诱惑所动，时时防范性干扰的道德观形成鲜明的对比，这是两种截然不同的人生价值观的鲜明写照。但最终赵重光为什么会改变了对露西刻薄、放荡的看法，也融入了露西的感情支配，让露西真正感受到了东方男人
的征服性体格。是因为赵重光价值观和道德观的改变吗？不，他用中国传统饮食文化的魅力，包得一手漂亮的中国饺子和热油爆炒喷香的中国饭菜，征服了露西和她的同事们，这使他心灵抗争的自觉得到了认可，他以民族文化的尊严完成了一次人性可为到可变性的跨越。这里，作者所追求的文化反差，来揭示人性弱化的可能性是值得思考的。因为人是感情动物，人性的自为和可变性也是环境和时代发展的产物。以什么样的标准衡量人的行为的高尚和卑劣，是民族文化不同追求的不同命题，作者无意中揭示了它的归宿———融合。
从某种角度上讲，饮食文化是一个民族文化的缩影，中国素有“民以食为天”的古训，这不仅是中国民族文化特色的一种表现形式，也成为中国人面对不同生存环境，展现睿智、呈现活力、挑战命运的坚强后盾。《同屋男女》是这样，《旅美生活》更是这样。中篇小说《旅美生活》中对人物命运的精心安排，无处不体现这种民族文化特色的强大生命力和感召力。旅美华人多数是以餐饮业为生的，但主人公老金却对餐饮业一窍不通，他初涉美国“语言不通，又不会开车，整天困在家里，感觉好像被软禁一样”，只好到儿子开的“听雨楼”餐馆去适应环境。这一试，不仅经受了边缘文化被漠视的精神痛苦，也让审美理想的人格得到了升华，表现在作者对人物性格的刻画和人物才能的描写之中。比如，自老金出现在“听雨楼”之后，首先调整了餐馆的人事结构，让“有经验，有人气，也快五十”的台湾籍老叶当了大堂经理；其次用攻心计，巧妙地炒掉违背店规的上海人托尼的鱿鱼；最后耍手段，从原有员工中选出大唐作为内线，随时向他汇报有人调皮捣蛋的事情。其中，老金的节约本性、守时观念以及经济头脑都刻画的颇具声色，人物性格鲜明，形象塑造朴实，有一种地道的本色呈现的功力。然而，作者挥洒自如的笔触绝不肆意张扬，老金不甘囿于拘禁，大展宏图的才智要自己掌管命运的努力抗争，被不同文化背景的现实围困着，他渴望、他呐喊，他用自己的勤劳换取的不是理解，而是对异国文化无知的愤怒，作者以不同受众的文化争议，让旅美华人的生命质感更加真实。比如顾客琳达在就餐吃清蒸鱼时，鱼刺扎进了喉口，尽管老金和老叶竭尽全力想息事宁人：亲自下厨，亲自服务，不收钱送水煮鸡片，并将清蒸鱼特别剔刺让其继续品尝，最后还免费送了两道油
炸冰淇淋。但琳达和她的丈夫仍然不依不饶，先是怒斥蒸鱼为什么不剔鱼刺，而后打官司向“听雨楼”索取20万元的赔偿。尽管旅美华人都认为这是一件“因为饮食背景不同而引起的小事情”，（中国的做法：清蒸鱼不剔鱼刺）然而，美国人的霸道和蛮横态度也确实让他们领教了经济大国的厉害，再加之“听雨楼”和邻店“长江浪”的抢客大战，使“听雨楼”不得已增加“家门口小吃”来维持生计等，都十分形象地表达了作者叙述的沉重和期盼。旅美华人的边缘社会地位，虽然阻挡不了他们内心世界的强悍和自尊，但现实文化的奴役驱策，却让旅美华人的生存空间多了些辛酸和无奈。但是，我们没有从作品中看到旅美华人的绝望和无助，而恰恰看到的是人性承载能力和抗争力量被唤醒的灵魂和肉体，正在推动着这个社会和时代发生着巨大变化，而一批又一批的旅美华人的个人构成，和无数种不同声音汇聚而成的梦想和愿望，正是这种巨大变化的真正动力，这就为作品所要呈现给读者的双重主题，创造了良好的叙述契机：一方面，它给予我们审视中美文化演绎下的现代政治文明与经济生活所形成的特殊生存形态，另一方面，它又以人性的自觉抗争，极力展现自由与文明对现代生命的强烈召唤。《旅美生活》的灵动之处大概就在于此。
中篇小说《中风》，从父亲染病卧床谈起，到上海洋行当管家的祖父；从“文革”时期三兄妹的插队下乡，到“我九岁离开上海，三十八岁飞往美国”，以第一人称的叙述角度，很具体、很真切的家庭琐事和片段，带有浓厚的自传性色彩。一些由个人经历沉积下来的，带有感情色彩的斑斑点点的记忆，虽然有情感升华之后进入审美境界的平民言说，但一种温馨的善良和孝道，使这种平民言说和平民情怀的流露多了些散文的味道，因此作为小说，结构就不那么严密，随意填补的空间太多，难免造成叙事风格的繁杂，有阅读小说废卷他顾的危险。好在作者的文学功底扎实，文字干净质朴，真情实感，容易引起读者感同身受的共鸣，这无疑是作者过于投入和完全激情所致。
不管怎么说，作为文学作品，冰凌先生以他的真诚和信念，成功的和读者完成了一次不同文化与命运抗争的审美旅行。他信中说，他的作品都是些边缘文化的写作，依我看，正是这些边缘文化写作才使他的作品独到新颖，价值厚重。首先，它不受主流文化的浸渍，更多注意贴近身边的人和事，因此少有矫饰和无病呻吟和无视一切貌似高深的抽象说教，显现了旅美华人作家观察社会和人生的角度更趋于真诚和理性。其次，毕竟接受了异国文化的熏陶，有美国文化的内涵，但真实人的心灵和血肉都是用最普通的人性人情来表现，这是研究世界华文文学珍贵的精神资源和学术资源，也是中国文学走向世界的桥梁。总之，小说写出了人物在不同物质生存困境中，自我意识由灵魂搏斗最终服从于传统文化价值的召唤，既捍卫了人性的尊严，也维护了民族话语的权利，这是冰凌作品最值得关注的方面。（14F2）
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