仁者寿 “仁者寿”，不仅是从人生中提炼出的格言，也是从万事万物中筛选出的警句

　　有个学生向孔夫子请示，要老师谈谈有关“死”的问题。孔夫子有些不高兴地说：“不知生，焉知死！”意思是连怎样生活都未弄明白，哪里有资格去讨论有关死的事！

　　我觉得孔夫子的话是善意的，希望青年人乐观一点，不要小小年纪就产生厌世意识，总想些不愉快的事。

　　的确，一个儿童、少年若是还没思考过美好未来的事，就很超前、很早熟地去想这样的问题：“原来人人都是要死的！只是迟早的事！”这样

　　的孩子此后很可能没有作为。

　　不过从另一个角度来看，这个孩子也是真理的发现者。能认真地想过“任何人最后都要死”的问题，智能不低。

　　“人总是要死的”，这是比世界上一切大道理都透彻、都简明、都正确的真理。这个真理被孩子发现了、承认了，不必责备或嘲笑他的幼稚无知。事实上，几千年历史上确有大大小小、真真假假的大人物或大学问家，硬是没有弄懂这个真理。有的不愿懂，有的不敢懂，有的糊涂到不能懂。

　　秦始皇、汉武帝之流都梦想过长生不老，想“万岁”，为此干过派人“海外寻仙药”的蠢事。僧人、道士、丹师，有的近于专职思考或实践“不死之法”，其中有的还写出了经卷。上至君王，下至草民，临死前大都关心过自己陵墓、坟丘的营建。希望自己在阳间死了，在冥世还活着。有些人在肉体上死了，在精神上仍盼着“永垂不朽”，写了很多意在传世的文字。总之，上述人都想实现这样那样的不死。

　　倒是几岁、十几岁的孩子发现了“人都是要死的”，这样的智能和悟性，比千年万代的非凡人物之言都更贴近于真理。

　　研究“人都要死的”这个学问，其重要性并不亚于研究“人怎样生活”。连死都不懂，落个“不知死的鬼”，或死得苟且、卑劣，足以证明他生前的“生活质量”、“生活品位”也虚假，也稀松。从这个意义上说，我倒想把孔圣人的话反过来，表述为：不知死，焉知生？

　　世上死去的人，和仍活着的人相比，总量不知要超过多少万倍、多少亿倍！

　　人会死，许多事物都会死。曾经多么神圣、多么辉煌的东西，都不能例外！

　　人最终要死去，任何事物都不能回避消亡。懂得这个道理，多一点这方面的悟性，有什么好处呢？我看至少有两个好处：一是死前尽量活得生动些，美好些；二是在死去的时候落个“善终”，避免“恶亡”（如暴死、猝死、自毙、天诛、世杀等等），要安于正常消亡而躲开不幸的灭亡。

　　“仁者寿”，不仅是从人生中提炼出的格言，也是从万事万物中筛选出的警句。纵观世界上的不仁之人，不仁之心，不仁之理，不仁之事，不仁之物，善终者少，恶亡者多。我们只要翻开报纸，打开电视，每天几乎都会目不暇接地看到恶性案子，恶性现象，恶性人物，恶性事件以及恶性物品。这些做恶者大都不是芸芸百姓，而是大大小小的原“幸运者”、原“福气人”。他们当初的神往之一，就是长寿。结果适得其反，大大

　　地提前“恶亡”了。一位有仁心的临终者，无论他是少年烈士还是耄耋德者，我们抚慰他说：“人都是要死的。”他可能无憾地一笑；而一个临刑前的罪犯即使壮着胆子说：“人人都有一死，我怕什么！”他的那种“勇气”是可信的吗？人们应该表示怀疑。

　　人都要死的，不错。但如果有人认为“在死亡面前人人平等”，那绝对是最大的昏话。（15G1）