|
撰稿／CIEN评论员 商寅泉
树立社会主义荣辱观，从思想上、道德观上知荣知耻固然重要，更重要的是从自己做起，身体力行，知行统一。只有如此，全社会的道德之风才能走向纯净，中华民族作为礼仪之邦、道义之国的美誉才能真正恢复，我们所期待和倡导的法制社会才会健全。
胡锦涛总书记社会主义荣辱观的提出，是对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想的继承和发展，是科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要组成部分。树立社会主义荣辱观，不是单纯的道德层面的东西，它和经济增长、社会发展、法制建设有着紧密的联系。社会主义荣辱观是马克思主义世界观、人生观、价值观的具体体现，是保障我们国家经济稳定、健康、快速发展的基础，是社会发展到更高阶段时，道德与法制对人的行为进一步约束的必然要求。
在当前的社会中，在价值观上存在着两种根本对立的观点，一种是资产阶级的个人主义价值观，一种是社会主义的集体主义的价值观，它们之间存在着尖锐的斗争。对于个人主义者来说，由于它处处强调以个人为中心，把个人价值的实现看做是惟一的目的，而把社会看做只是达到个人目的的手段，因而他必然会认为只有追求个人的私利才算最有价值。社会主义荣辱观的核心，是国家和人民利益高于个人利益的集体主义价值观。这种集体主义价值观，是我们正确处理个人同他人、个人同社会、集体同国家关系的准则。社会主义荣辱观，从根本上说就是倡导马克思主义价值观，就是倡导社会主义的集体主义的价值观。
胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观，同时又是中华民族传统美德、美与丑、善与恶、好与坏观念的传承与发扬。早在2600多年前的春秋时期，齐国的政治家管仲就对“荣辱”与“廉耻”有过精辟的论述。大思想家孔子、孟子在讲学的过程中，都对礼义廉耻进行过大量的阐述，孟子将“仁”视为荣辱的试金石，认为“仁则荣，不仁则辱”。清代思想家龚自珍反复强调，一个社会要兴民风、厚德泽，就必须“养人之廉”，“去人之耻”，要“催助天下廉耻”。在中国历史上，“知耻”与“无耻”始终是评判行为好坏的道德标准，寡廉鲜耻被看做是道德沦丧、世风衰微的明显标志。中国古代思想家们之所以特别强调“耻”的重要性，是因为他们深刻地认识到，“知耻”是道德人格的基础，是维护人的自尊的重要条件，因而也是淳化社会主流风气的重要条件。
树立社会主义荣辱观，关键在于从自己做起，身体力行，其中最重要的是实现知行统一。
我们知道，对于一个行为的判断，对于一件事的判断，如果处在客观的地位，任何一个正常人都会得出一个正确的结果。但是，如果处在主观的位置，得出的结果就未必正常，也就是未必符合道德、符合法律，这就是知行统一的难点所在。我们都生活在社会主义的中国，接受的教育都是正确的道德、法制教育，但在行为上，每一个进入社会的人，却表现出截然相反的方式，有些人甚至背叛祖国、祸及民众、丧失诚信、贪赃枉法、好逸恶劳。在这些人心目中，绝大部分是有善恶、美丑、好坏的分辨能力的，但表现在行动上，就失去了选择正确方向的能力，这就是知与行没有统一的恶果。最为令人遗憾的是，有些人在位子上讲道德、讲法制、讲诚信，到了自己身上，到了实际生活中，却把自己所说的放在一边，干着另一套与之相反的事。对这种知行不统一的行为，更需要用社会主义荣辱观的镜子照一照，让它在道德的公众目光中回归理性。
马克思说：耻辱是内向的愤怒。在荣与耻的角逐中，知耻比知荣更为重要，也更为难得。只有知耻，才能有向“荣”转化的动力，才能把“内向的愤怒”转化为向善的勇气。
| 
