|
杨度的帝王术与宪政梦
出处：www.tianya.cn之“关天茶社”
作者：羽戈
那年他21岁，刚刚拜入近代大儒王闿运先生的门下。王爱惜这个天资奇佳而胸怀壮志的弟子，欲将平生所学倾囊相授。
对于帝王之学，王闿运说得神乎其神——以经学为基础，以史学为主干，以先秦诸子为枝，以汉魏诗文为叶，通孔孟之道，达孙吴之机，上知天文，下晓地理，集古往今来一切真才实学于一身，然后登名山大川以恢宏气概，访民间疾苦以充实胸臆，结天下豪杰以为援助，联王公贵族以通声息……
尽管王闿运提醒，这门翻云覆雨的学问风险极大，“大德大善与大罪大恶，不过一纸之隔”，“入凌阁、上封神榜的是他们，油烹刀锯，甚或毁家灭族的亦是他们”，既不似功名之学的稳当，又不似诗文之学的清高，但杨度还是愿意“虽千万人吾往矣”。
在船山书院跟随王闿运的数载修行，使帝王之学永远沉积于杨度的生命底处，它是明耀的光芒，更是覆灭的阴影，是促使他的后半生病入膏肓的内在痼疾。当然，那些负面的效应，要等到杨度做上宪政梦之后才见端倪。
黄炎培日记中的卢作孚之死
出处：www.taosl.net 之“五柳村文萃”
作者：章立凡
上个世纪五十年代，毛泽东曾谈到近代中国工业化四位不能忘记的人物：张之洞、张謇、范旭东和卢作孚，但在正式出版的毛泽东著作中查不到相关文字。关于上述谈话的背景，也一直流传着不同的说法，有的文章说源于毛1952年3月15日与黄炎培的谈话，厉以宁教授在《卢作孚文集》的序言中，则称源自1955年5月毛在一次会议上对张澜、黄炎培等人的谈话。在黄炎培的日记中，确有毛泽东评价这些人物的记载。
毛泽东首次提到卢作孚时，卢还在香港。二十一天后(1950年6月10日)，他在中共地下党组织安排下秘密离港。当这位船王将毕生心血托付给新国家时，一场巨大的风暴席卷而来，迅速结束了他生命的航程。1952年2月8日，卢作孚在“五反”运动高潮中吞服大量安眠药，自杀于重庆家中。对此，黄在日记中，记录了自己和张澜的态度：午后全国委员会学习大会在文化俱乐部举行……张志和大骂卢作孚为帝国主义服务，可云颠倒黑白。得张表方(张澜字)函，示致周恩来函稿为卢作孚表白。(1952年2月28日)
“五反”运动在全国导致了大批的自杀事件，卢作孚之死对北京高层的震动不可小视，3月中旬运动开始降温。但全国经济形势仍继续下跌，4月间毛泽东指示说：“我们已经对资产阶级打了一下，现在可以在新的基础上和他们讲团结了。”
权力的伦理
出处：www.tianya.cn 之“关天茶社”
作者：石讷
在权力所涉及的诸多问题中，有一些问题显然居于核心和前提的特殊地位，较之具体政治行为和制度架构之类容易引起更多关注的课题，具有逻辑先在性。从历史的角度看，人类政治生活的巨大变迁也往往是基于这类认识的深刻变化而发生的。例如，对权力本质、来源和社会功能的不同信念，导致了希腊民主的几度荣枯，也决定了现代各不同社会对制度的迥异选择。
近现代政治实践的严重教训是，对权力价值理性的轻视，成就了极权主义的一段事业，在物质文明高奏凯歌的二十世纪发生过骇人听闻的奴役和屠杀。即便在一些以民主而自傲的社会以及当代国际关系中，社会价值的分配距离应有的合理性也十分遥远。
权力伦理与权力一样古老。一个民族的文化积淀中，总是蕴涵着丰富的伦理思想资源。从古希腊伯里克利斯激情的演说到中国孟子的雄辩篇章，人类不同社会对政治生活显示了同样明确而热烈的道德诉求。自古及今，人们更多地是将权力与伦理联系在一起，在合法化过程中使后者为权力作出贡献。这是不难理解的，因为伦理作为意识形态的核心内容不仅能够成功地为政治行为提供合法性，而且在操作层面上同样提供助益。
(网论观点不代表本报立场)
| 
