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记者 乔玉松
从一种境界走进另一种境界很难，但从一种境界走出另一种境界更难，在这两种境界之间隔着一张无形的思想之门，只要轻轻一碰走进或走出另一种境界的大门就会随之打开，可是由于习惯、思维的定势让人们固步自封，停留在已有的认识层面，最终很难跨越过这张无形的思想之门。
生活中我们常常会看到或听到有些人总是在事后拍着大腿感叹着说，当初怎么就没想到啊！是啊，当初根本就无法想到，因为习惯的势力早已经把我们的思维紧紧的钳箍在脑海深处。无法超越的是自我。这如果是个人的不幸，那么有个故事或许是能让古人和今人共同反省一下。相传，春秋时期的鲁国有这样一条规定：即为了鲁国人的尊严，凡是在其他诸侯国中见到鲁国“籍”的奴隶，每个鲁国人都可以用钱赎回，并且所花的钱事后可到鲁国的国库“报销”。据说，孔子的一位弟子在“国外”巡游时，花钱赎回一个鲁国“籍”的奴隶，事后竟未到国库报销，而由自己承担赎回奴隶的一切费用。让人不解的是孔子知道此事后，非但没有赞扬弟子的这种行为，反而严厉地训斥了他一顿。说来真是凑巧，孔子的另一位弟子有一次见到有人落水，他奋不顾身将其搭救上岸，然而事后这位孔子的门生竟然“见利忘义”，接受了被救者的“贵重”的酬谢物———一头牛。简直让人难以相信的是孔子对此弟子的所作所为大加赞赏。
这两个故事无论是古人还是今人都会褒孔子的第一位弟子而“非”第二个弟子，可是圣人的境界终究是不同我们凡人，见地总是高于我们凡人一筹，让我们看看孔子是怎么解释的吧。
第一，花自己的钱去赎买奴隶，虽然给国家省了钱而显的很“义”，但是如果对此“义行”大加鼓励和渲染，则那些原本想用国家的钱赎回奴隶的人，就可能放弃赎买的机会，以期避免和那些具有“高风亮节”的人形成鲜明的对比，从而去背那“见利忘义”的骂名。结果这种掏自己腰包为国家着想的“义”，最终便会事与愿违使许多鲁国的奴隶难以被赎回。第二，虽说拯救他人的生命后收受谢礼表面上来看于“义”相悖，但只有当人们意识到他的“勇为”极可能收到回报时，才会有更多的人去“见义勇为”，结果，使更多的处于危难之中的人获得救助。
从孔子的解释来看，终极目标只有一个：追求社会效益的最大化，使社会资源得到更加有效合理的配置。国家和个人的利益有时也不发生矛盾。我们曾经有很长一段时间只强调无私奉献，不讲报酬，使我们走了很大的一段弯路。十一届三中全会以来，到邓小平的南巡谈话，让我们把步子迈得再大一点，胆子再大一点，说到底也就是一个解放思想的过程，今天我们再谈市场经济，年轻人是难以想象得到的，在十年前是个什么样子，在二十年前又是个什么样子，三十年、四十年前……历史从来都不能假设，但总还是有先知先觉走在我们凡人的前面，以至让同时代的人是那样的无法翘首企及。
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